传统文化与现代管理

作者：发表于：2007年10月11日17:58

    同志们，上午好！
    非常高兴再一次来到周口老子故里这么有一个文化底蕴的地方，和大家做一个关于传统文化和现代管理的讲座。应该说传统文化的内容很多，凡是传统的中国人，对于自然、社会和人类本身的认识都属于中国的传统文化的范畴，像兵学、医学、饮食之学、农学等等。但是我刚讲的这些都属于传统的中国人对于某一个具体领域的认识，它受到中国人对于自然、人类社会是个总体价值观的影响。要探讨到中国人对于天、地、人关系的综合认识，还当数儒家、墨家、道家、法家，所以我今天重点讲儒墨道法对我们现代管理的影响。
    现代管理既包含着企业的管理，像我看台下坐的有周口非常有名气的企业——莲花味精，当然包含着对企业的管理，也包含着对家庭的管理，也包含着对方方面面的管理。一个人只要在社会上当一个长字号的，或者是组长或者是班长或者是科长，只要是长字号的它都属于领导。哥哥相对于弟弟都是领导。从这个角度讲，每一个岗位都有自己的领导。因此来讲，儒墨道法与现代管理是一个综合的影响，并不仅仅是企业领导人的管理。从大的方面来讲，我们每个人都是社会的领导者，当然了，我们每个人也都是社会的被领导者。相对于我们的领导我们是下级，相对于我们的下级我们又是上级，所以人人都是领导者，人人也都是被领导者。怎样做领导？怎样做部下？这些事我们都可以从传统的文化中得到很多的启迪。
    讲儒墨道法，我们就要讲一个现象。现在中国经常有这么一句话，叫中国人没有信仰。这句话在社会上非常的普遍和流行，实质上就每一个具体的中国人来讲都有自己的信仰。信仰本身是一个价值观导向，信什么？不信什么？更信什么？一般信什么？中国人现在可能什么都不信了，但起码还相信人民币吧？人民币的背后是什么？人民政府、共产党。他什么都不信了，起码对中国政府、中国共产党还有信心，这就是对中国社会未来前进的保证。每个人都有自己的信仰，但是就全社会来讲，没有一个公认的、普遍的价值观导向。每个人都有自己的一套理论，但全社会来讲，没有一个大家普遍认可的价值观导向。因此，一旦遇到问题，中国社会的特点是什么？公说公有理、婆说婆有理。每个人都觉得自己正确，都觉得别人不对，你说这个社会的成本有多高？
    为什么党中央提出和谐社会？和谐社会的前提一定是社会出现了很多我们不能容忍的现象，而这些现象恰恰是富了以后发生的。公说公有理、婆说婆有理，社会判断是非的试卷没有一个公认的价值观的标准。用考试的话来讲，没有一个标准的答案。有了标准答案，判学生的卷子相差不大，八九不离十，就算有，偏差也不大，没有一个标准答案呢？每个人都有自己心中的标准，你感到这道题是十分，我感到是五分，他感到是两分，这对学生是多大的不负责，对学生是多大的灾难！所以大家看从1997年以来，党中央反复讲什么？“三个有利于”、“三个代表”、“两个务必”、“保先教育”、“八荣八耻”。1997年以前讲吗？1997年以前社会重点讲两句话，第一句话是一个中心、两个基本点、坚持四项基本原则、坚持改革开放、坚持以经济建设为中心。第二句话就是发展就是硬道理。发展了整个社会就能团结起来，就能凝聚起来。1997年以后呢？整个社会发展起来了，老百姓的腰包也大大充足了，但是恰恰是腰包充足了以后，社会出现了过去没有过的矛盾。人富了，人就变得自信了，人不自信干不好工作，人太自信了就会自负、蔑视他人，从而导致组织的瓦解。
    中国社会的问题出在两个地方，第一，中国老百姓富了。只要是组织规模做大了，组织内部就有等级，不同的等级产生了不同的价值观。价值观之间相互冲突，你不能指望着老板想的和员工一样，员工也不能想指望着自己想的跟老板一样。这样一来，社会发生价值观的分裂是非常正常的事情，因此我说1997年以前的发展就是硬道理就能将中国人民凝聚在一起，现在是越发展，社会的不同基层的价值观的矛盾越大。因此我说1997年以后，党中央反复的讲的是一个教育的问题，这是1997年以前没有过的现象。现在的形式就好象是庄子所讲的一样“天下道术为子裂”，原来统一的价值观，现在分裂成很多的价值观。老板有老板的想法，工人有工人的想法，经理人有经理人的想法，不得志下岗的人也有他们一套的想法，想法也充满着矛盾，因此中国现在就全社会来讲，也是一个百家争鸣的时期，只不过这个百家争鸣并不是公开而已，不像当初的儒墨道法公开的争鸣，现在是处于一个半公开、隐蔽的状态，但有。
    社会发展大了，一定出现规模大了，规模大了一定有等级，不同的等级产生不同的价值观。而社会一旦发展大了，人就自信，人不自信干不好工作，人太自信就会蔑视他人，犯错误，人太自信了又会导致把自己的意志强加给别人身上，从而导致社会矛盾更加的激化。整个社会的问题是不是这样？家庭的资产规模一旦大了，夫妻两口子离婚的概率大大加大，穷人是天天闹离婚，天天离不成。为什么？每个人的力量都小，每个人都感到自身力量不足，必须依靠别人的支持才能树立一个规模壮大的力量。一旦壮大了呢？我感到自己强大了、自信了，人太自信了就不感到需要他人，你不感到需要他人，你就不会研究他人，研究怎么让别人高兴。你更多的是看到别人的弱点，看到自己的优点。老看别人的弱点能高兴吗？看到美好的事物才高兴。你老看别人的弱点肯定不高兴，你不高兴，你的心情会感染他人，他也不高兴，最后恶性循环。为什么家庭的资产规模做大了往往就离婚呢？穷的时候离不了，富了才闹离婚。合伙人一旦做大了往往散伙，组织规模一旦做大了管理成本高的出奇。为什么？自信了。
    孔夫子怎么讲的？“富而教”。富了就讲教育，什么意思？穷了也讲教育，但穷的时候更多的不是教育，而是把经济发展起来，只要富了就能将大家凝聚在一起。邓小平讲的发展就是硬道理，就是在这种历史情况下是管用的。一旦富了呢？一旦富了人就自信了，自信了就会蔑视他人，蔑视他人了，社会矛盾就大。通过教育，让人明白自己的不足，你再大也有弱点，有弱点就需要别人的帮助，需要别人的帮助就得让别人高兴，别人不会自动的帮你，你让别人高兴了，才会帮你，要让别人高兴，就得了解别人高兴的是什么，不高兴的是什么？这就叫知己知彼、百战不殆。了解别人的过程就是知的过程。
    中国社会现在反复讲的一个词是什么？危机意识。什么叫危机意识？危机意识不就是害怕意识吗？为什么害怕？自己有弱点，需要别人帮助，需要别人帮助得让人高兴，让人高兴得研究别人高兴的是什么，不高兴的是什么，这就是调查研究。调查研究不是说企业要搞调查研究，调查研究的本质就是收集对方的信息，了解对方需要什么、不需要什么，争取让对方高兴。知己知彼的过程就是一个调查研究的过程。从这个角度上讲，干什么不讲知己知彼？你像做企业得了解顾客，我们在办公室工作，得不得了解同事？得不得了解上级？得不得了解下级？你的周围你都不了解，怎么让别人高兴？你不让别人高兴？谁让你高兴？家庭生活也是一样，你不了解老婆、孩子的偏好，你怎么让人家高兴？老婆孩子不高兴能让你高兴吗？你不让老婆高兴，她给你做饭吗？她给你看孩子吗？一回家就冷脸对你，你感到心里好受吗？要想自己好，先让自己好，别人好不了，自己也好不了。知己知彼的过程就是一个收集信息的过程，知己知彼的目的是找到一个让自己和别人都满意的方案，最终的目的是社会和谐，别人高兴自己高兴。我们每个人都需要别人，既然需要别人，就得让别人高兴，要让别人高兴，就得研究别人高兴的是什么、不高兴的是什么，为此你就要花功夫，这就是解决社会从上到下各方面矛盾的关键。
    中国社会现代的矛盾从上到下普遍突出。现在的矛盾不像过去吃不上、喝不上闹出的，正好相反，是吃饱了、喝足了闹出来的，吃饱了、喝足了、没事儿干的产物，都是这样。我举一个最简单的例子，就家庭关系来讲，老爷子生了五个儿子、两个女儿，总共有七个孩子，这都是培养了七个税源吧？养儿的目的是防老，结果老人得病了，花了五万元，几家一分平均一家八千，或者一万，老大交得起，老五交不起，老五是交不起交不上，老大交得起也不交。为什么？相互攀比。老大也振振有辞，老五交了我马上交，问题是老五交不上，老五也振振有辞，我也交不上。每个人都感到自己义正词严吧？为什么不交？攀比。老大想交，老大的媳妇往往不想交。为什么？儿子和爹妈是打着骨头、连着筋的关系，他挂记，儿媳妇和婆婆呢？她们是社会关系，有了儿子才有她们的关系。既然是社会关系，没有那么深切的感情，更多的是讲攀比，老五交得上我马上交，问题是老五交不上。老人培养了五个税源，最后收不上税来，老人也冤屈。整个社会表面上看是不是一个制度的问题？找不出一个大家普遍认可的制度来解决这个问题。家家都有钱，但是没有一个公认的办法把钱收上来。老人也冤屈，老大也冤屈，老五也冤屈，每个人都感到自己冤，冤透了。为什么中国男的普遍有小金库？小金库是什么？家庭腐败的表现。家庭是什么？男女双方建立的一个一加一大于二的股份制公司。小金库是不是家庭腐败？但为什么腐败？他想交钱，可媳妇不让交。你能说媳妇想的没有道理吗？媳妇也算爱丈夫，也算爱家庭，但是你要真爱丈夫得解除丈夫的后顾之忧啊！
    现在中国的问题是每个人都有高强的工作欲望，但高强的工作欲望和高强的工作能力不是一码事。欲望得转变成为能力，才能让别人高兴。所以中国人特别讲仁义两个字，仁者爱仁，不仅要有爱心，还得爱的合适。义者义也，中国人特讲义气。什么叫讲义气？一要爱人，让别人高兴，不能光管自己，还要管别人；二要爱的合适。爱小了别人不高兴，爱多了自己也不高兴。单相思多痛苦！老爱别人，别人不爱自己，多痛苦！得不到回报。你爱多了，别人害怕，不是爱多了就好，爱多了别人害怕，这家伙有什么阴谋诡计？怎么对我这么好？我怎么感到害怕？要爱得合适。定价也是这样，定高了买不起，定低了害怕，要定一个老百姓满意的价格。因此，爱心是个态度问题，爱的能力、爱的合适是一个能力问题，光有爱心还不够，还要有爱的能力，爱的能力更多体现在知己知彼，用毛泽东的话讲叫没有调查没有就发言权。
    实质上中国现在社会各基层有价值观的混乱，中国在春秋战国时期也有价值观的混乱。当时也是传统的价值观瓦解了，新的价值观没有建立起来，社会充满了信仰的真空。儒家代表谁的利益？儒家更多的代表职业官员、职业经理人的利益，职业官员、职业经理人就是拿自己的才能、品德和别人的资产相交换的人。经理人这个级层什么特点？文化素质高、劳动的技能高、收入高。由于收入高、劳动的技能高，找工作不愁，因此这个级层的人就讲这个话，此处不留爷自有留爷处。一般的工人不敢这么讲，你离了这个岗位再到哪里找工作？难找。但这个级层敢。另外这个级层还有一个特点，由于收入高，他可以几年不干活，出去到国外旅游去，到国外读书去。我在北京见到不少的白领叫什么，我给自己放两年假到国外读书去。老板不会给自己放两年假，这是他的资产，给自己放两年假，万一亏了怎么办？工人也不敢放两年假，这两年假我吃什么？经理人敢，为什么？收入高，两年假放得起。第二这不是他的资产，拿得起、放得下。因为这不是他的资产，他敢走，老板不敢。因此这个级层的人什么特点？干的行业多，走过的地方多，见多识广，是一个社会最有远见和文化的人。因此，自古以来孔夫子就讲“士而坏举不足以为士也”。士要承担起领导天下的使命。为什么他要承担得起？他的条件最好，见多识广，最有文化，最有远见。
    墨家代表谁的利益？普遍员工、普遍劳动者、普通人的利益。普通老百姓什么特点？文化不高、劳动的技能专业性不高、收入不高。由于这三个不高决定了这个级层的安全感弱，危机感强，经常有下岗的苦恼。怎么能增强自己的安全感呢？必须把自己投入一个强大的组织，寄希望于一个英明的领导。因此很早斯大林就讲过一句话，“一滴水要想不干，必须把它放到大海中去”。斯大林代表谁的利益？是劳工阶级的利益。要想保证自己的安全感，必须把自己投入一个伟大的组织，寄希望于一个英明的领袖来弥补自身规模太小的弱点，树立起规模经济的力量。组织的存在取决于领袖，因此，墨家对领袖的要求很高，希望领袖能力高，同时又很廉洁，廉洁到什么程度？廉洁到和他们一样吃喝的程度，叫同甘共苦。领导是很有本事，可是你老是大吃大喝，外面老包小秘，挣的钱都给小秘了，能给我们吗？因此，中国老百姓在一起往往议论领导的两件事，我指的领导既包含着社会的领导、国家的领导，还包含着单位的领导，还包含着公公婆婆这样的领导。往往议论领导的两件事儿：第一有没有本事。中国老百姓就喜欢有本事的人，我没本事，他有本事，能把我带起来；第二议论领导有没有大吃大喝，有没有生活作风问题。领导是很能干，但挣的都给别人了，能给我吗？因此就从思想来看，它代表的是普通劳动者的利益。换句话讲，要把中国的老百姓武装在一起、凝聚在一起，就从两件事儿上着眼：第一看领导者的弱点，能力不高。二看领导的大吃大喝。绝对能把中国人武装在一起，中国人最喜欢谈这个。
    道家代表谁的利益？道家代表一个社会、一个组织中不得志者的利益，隐士，有隐士就有进士。进士是社会中扬扬自得，唯恐别人看不见自己。隐士呢？什么叫隐士？掉下来了。你老在上面下不来也不叫隐士，你老在下面上不去也不叫隐士，上去了又掉下来，或者爬了半天爬不上去，这叫不得志。隐士什么心理？你想想高考落榜生、恋爱失败的人、下岗的人、丢官的人，你就能明白隐士的心理。这就叫辩证唯物主义所讲的物质决定意识。考上大学的人，唯恐这张脸别人看不见，天天出去见面，天天请人吃饭，这张脸太有面子了，趾高气扬。考不上大学的呢？愿意和别人见面吗？天天把自己关在家里，这张脸太没有面子了。这就叫隐。和谁隐？和人类隐，不愿意和人见面。彻底的隐就是自杀。因此不得志的人什么想法？轻则悲观失望，重则自杀。为什么？活不下去了，感到自己是世界上最可怜的人。再重了，就会反社会、反人类，一把火把工厂的厂房给烧了，和老板同归于尽。损人不利己都是极端不得志的人的产物。怎么把这批不得志的人不高兴的心灵降低到最低点？唯有道家。道家是怎么安慰这颗受伤的心呢？它要顺应人跟利益的比较，不跟比自己好的人比，专跟比自己差的人比，比上不足，比下有余，这样能安慰受伤的心。所以老子《道德经》的主题是什么？崇尚柔，崇尚弱，崇尚隐，崇尚无。
    法家代表谁的利益？领导者、投资者的利益。领导人、投资者有什么特点？第一，手上有惩罚别人暴力的武器，他能决定谁起来、谁下去；第二，他有短时间内维持社会秩序良性运转的使命。越短时间内维持社会秩序的良性运转，教育文化的作用越不明显。教育文化的长远的产物，越短时间内维持秩序社会的运转，越得依靠暴力的力量。而暴力的过分运用，又会激发社会矛盾，导致政权被推翻。为什么做官做久的人都会有官架子？什么叫官架子？发脾气、发火。为什么一般人发火你不听，一般人发火让你痛苦又不能给你想要的东西，你愿意听他的吗？领导发火呢？发火让你不高兴，但领导能给你想要的东西，最后领导发火也要听。我在北大历史系做过团委书记，跟我们宣传部马部长过去做的一个工作，做过党委秘书，还做过历史系的党委副书记。当我做团委书记做党委秘书的时候，我老婆经常跟我讲，别把你的官架子带到家里来。我根本没感到自己有官架子，可是别人感到了，不就是发脾气、发火吗？后来当我当了教师了，当了教授了，别人又对我讲，你的脾气真好。其实我明白，不是我的脾气好，是我现在发火没人听了，我手上没有惩罚别人暴力的武器了，我只有嘴巴的竞争优势了，我要发挥这个独特的竞争优势。当老师的人爱讲，为什么？他没有别的竞争优势，手不能提、肩不能挑，比力气比不上工农大众，比权力比不上官员，只有嘴巴的竞争优势，要发挥独特的竞争优势嘛！
    做领导的人最爱讲的话是奉献。领导最爱讲群众奉献。什么叫奉献？光干活不拿钱，这不是领导最高兴的吗？人的天性都是追求利益的最大化，组织中的每一个人都希望自己多得少干，都希望别人多干少得，把别人当成傻瓜。谁是傻瓜？毛泽东为什么反复讲群众是真正的英雄，我们自己一无所能，群众是诸葛亮，我们自己是阿斗，高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明，只有人民才能推动历史前进的动力。毛泽东为什么这么反复讲？就是克服一般干部都懂的天性，把人当傻瓜。没人是傻瓜，谁都会算帐。谁是傻瓜？一段时间的奉献是可以的，人得有一点奉献精神，但你不能老让人奉献，老让人光干活不拿钱，这就是最大的剥削。没人愿意承担这种剥削，最后一定要把他推翻。我到韩国去，我在韩国的一所大学看到，韩国的大学座右铭是奉事。我一看眼前一亮。什么叫奉事？奉事就是按岗位职责办事。该我的一分不少，不该我的一点不要，拒绝外边的威胁利诱，克己复礼。富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，拒绝外边的威胁利诱，该我的一分不少，不该我的一点不要，这就叫奉事。这不是奉献，谁最讲奉献？道家、墨家最讲奉献。奉献一段时间是可以的，老板过去对我很好，现在企业有困难，我一年光干活不拿钱我愿意，但是你不能老让我光干活不拿钱，我也有老婆孩子，往往干一年差不多摆平了，第二年就得顾自己的了。所以，领导倾向于把人当傻瓜。什么叫把人当成傻瓜？家庭关系也都是这样，每一个人都想自己多得少干，都希望别人多干少得，这是不是把人当傻瓜的反应？谁是傻瓜？谁也不是傻瓜。矛盾斗争的结果是一定建立一个双方满意的制度安排。谁早上做饭，谁晚上接孩子，这就叫摆平了。一旦摆平了，家庭继续维持，一旦摆不平，那就离婚，家庭就瓦解了。谁也不是傻瓜，但是领导倾向于把人当成傻瓜，这就是毛泽东为什么一直反复讲群众是英雄的真正原因。希望提高干部的修养，让干部往远处看。
    我们干部经常讲一句话，提高群众的积极性。怎么提高群众的积极性？你不让老百姓高兴，积极性能提高吗？怎样才能让老百姓高兴？让老百姓看到，让老百姓感受到未来的利益。人追求利益，得到了利益才高兴，他高兴才能让你高兴。什么叫好人？什么叫坏人？把别人的东西拿来归于自己就是坏人。把自己的东西拿来给予需要帮助的人就叫好人。社会判断好人坏人不就是从这个角度来判断的吗？为什么？资源有限，人的欲望无限。社会发生争夺物质资源的矛盾冲突。几年前咱们国家有一本书非常流行叫《没有任何借口》，这本书在地方发行量特别大。什么叫做没有任何借口？是不是他把人当成傻瓜？不要有思想，让你干什么就干什么。可是人不是傻瓜，人是有思想、有意志的，人高兴了发挥本身百分之二百的力量，我爱干，你管得着吗？男女青年谈恋爱，谈到热火朝天的时间，女的会对男的讲，带我走吧！天涯海角在所不辞，我愿意。她特别高兴了才跟你走，不高兴能跟着你走？那么不高兴了发挥本身百分之二十的力量，说怪话、发牢骚，不仅自己不干，还影响周围的人不干。人实在不高兴了会发挥负百分之二百的力量搞破坏。高玉宝和周扒皮是什么关系？劳资关系，领导者与被领导者的关系。关系搞僵了，但面子还维持下的劳资关系，假如面子都撕破了那就无所不用了。两年后证明了，报纸报道了这本书是伪书，是中国人利用美国人的名字写成的书。这本书我没有买，我在书店翻过，我当时就感到不地道，为什么？美国是特别崇尚人的价值的国家，特别崇尚人权的国家，它不会写出这等赤裸裸的法师的道理，把人当成工具的书，人不是工具。第二里面的文字特别流利，流利的让人怀疑，老外说中国话再地道也说不出我们中国人原汁原味的中国话。第三里面没有几件美国人的事情，都是中国的背景。两年后公布了这是本伪书，但为什么卖的这么好？就是它迎合了相当一批领导者的思想，把人当成傻瓜，让你干什么就干什么。可是人不是傻瓜，人是有思想、有意志的。
    为什么当时儒墨道法百家争鸣？因为不同的学派有不同的主张，这是主张之间充满的矛盾。每一个学派都认为自己是正确的，倾向于把自己的意志强加到别人身上。儒墨道法百家争鸣的结果到汉武帝的时候终于做出了决断，经过四百年的争鸣，社会终于做出了决断，以儒家作为指导思想，叫“罢黜百家、独尊儒术”。大家可能会说这是统治者意志的选择。不对，假如你是这么看问题，你还是倾向于把老百姓当成傻瓜，这是人民群众长达四百多年的智慧的选择，这是实践检验真理的产物，不是统治者的意志就能变成人民的意志。秦始皇以法家作为指导思想，不是十五年就丢了江山吗？江山丢了，那套理论早丢了。强调什么都管的法家不行，强调什么都不管、自由无为的道家登堂入室。自由一定带来竞争，竞争一定促进经济的繁荣，皇老之学最后把西汉的经济繁荣起来了，但是也出现了社会没有出现过的矛盾。为什么？竞争带来繁荣，但竞争一定会带来垄断，垄断一定会压抑竞争。如何制定反垄断法呢？这是强调无为、强调什么都不管的道家是无能为力的。最后强调什么都管的法家不行，强调什么都不管的道家也不行。既强调要政府，还强调要对政府进行制约，既强调要管，还强调有所不管的儒家登堂入室。这几个问题它解决了。哪几个问题？宗养和地方的关系问题。诸侯王的力量一旦做大，一定不安于现状。为什么？物质决定意识。农工商的自由竞争一定是农民吃亏、商人做大，为什么？因为在供不应求的社会，做商人最赚钱。另外，商人什么时候最赚钱？商人是在农民夏收、秋收的时节购买，价格最低。在青黄不接、粮食没有熟的时节销售，商人赚最多的钱，但很多农民的家庭破产了，家破人亡，导致社会的不稳定，政府能不出来干预吗？因此在两汉时代的商人都是受到社会打击的。为什么？因为他的进一步的发展会危害社会的安定。
    怎么处理中国和匈奴的关系问题？道家特别讲善，善当然有善的好处，让人高兴，但是也有一句话，善也有善的弱点，人善被人欺、马善被人骑，柿子专找软的捏，你好捏谁不愿意捏两下？最后匈奴得寸进尺，搞的汉王朝守不住了，最后不得不打。大家会说，谁最喜欢儒家？可能很多人说统治者喜欢儒家，不对，被统治者、老百姓更喜欢儒家。为什么？统治者还有暴力工具，还能杀人，还能开除人，还能关到监狱里，统治者起码有制度，有执行制度的考核的成本。老百姓呢？和平年代家庭人口增多，人多了相互攀比，不安于工作岗位，犯错误。怎么样安定在工作岗位上？国家有制度，有定制度的力量。老百姓呢？儿子就是员工，你怎么能把儿子开除？你怎么能打死儿子，没法进行暴力的工作，你只有一个办法，让人自觉的工作，而儒家的核心就是讲让人自觉的工作，坚持工作岗位，有岗位职责，君君臣臣父父子子。作领导像领导的样子，作部下像部下的样子，知道该做什么，想明白不该做什么。怎样作婆婆？怎样作儿媳妇？作为婆婆一定要干什么，一定不能干什么，作为媳妇，一定要干什么，一定不能干什么。怎样作哥哥？怎样作弟弟？怎么作叔叔？怎么作侄子？怎么作父亲？怎么作儿子？是不是把人置于一个社会监督的环境中，提高犯错误的成本，让人自觉的不犯错误。儒家最终的目的是什么？让人自觉的工作、自觉的不犯错误。这跟我们今天市场经济的价值观，我要干、激励是一个本质。让人高兴的工作，让人自觉的工作，让人自觉的不犯错误。怎样才能自觉？看的远、看得宽。因此儒家特别强调教育，通过教育让人看得远，让人算大帐，人算了大帐就会自觉的克服算小帐的短视，企业文化再怎么讲，讲来讲去就两句话，吃小亏占大便宜，占小便宜吃大亏，就是让人算大帐，而不是让人算小帐。
    算大帐和算小帐的结果一定不一样。我的同学曾经作过北大的招办主任。当到第三个年头的时间坚决不干了，当时我还对他讲，多好的肥差！多少人想干都干不成，你为什么不干了？他说再干下去，你到监狱去看我吧！当时我是大惊，我是第一次听人家说再干下去要去监狱去看他的，我问为什么，他告诉我说，招办主任这个角色和海关关长的角色是一样的，要进监狱的，因为太关键了、太重要了！找他办事的人千方百计研究他的弱点，研究如何把他拉下水。竞争对手虎视眈眈，一旦发现马上举报，党的纪律检查委员会保持高度的警惕，一旦发现马上把他抓起来。群众的眼睛是雪亮的，人犯错误还上瘾，最后能不进监狱？他跟我讲，人非草木孰能无情？没有感情干不了工作，但感情太深了又会违背原则犯错误。他说我已经顶了三年了，已经不简单了，再顶就顶不住了，咱明白顶不住就早点儿退，别顶不住进到监狱去了。我一听真是觉得这个人会算帐。什么叫大义？大义算大帐。他算这个帐就决定退。算小帐呢？不贪白不贪、贪了也白贪。因此他跟我讲像海关关长、招办主任这样的职位就应该经常的轮岗，通过轮岗的办法保护宝贵的干部资源。为什么？张三在这儿干，干了七年八年犯错误进了监狱，换上李四还是进监狱，为什么？天下的乌鸦一般黑，人都追求利益，受不了外边的诱惑，一旦犯了错误，对国家不是损失吗？对家庭不是损失吗？老婆孩子怎么办？通过轮岗的办法，一旦建立起密切的感情了，一换岗位重新再建立，一旦觉得要犯错误了，再换岗位，这叫保护宝贵的干部资源。不要把人当成圣人，人非圣贤孰能无过？我当时听了以后觉得这个人真是受过高等教育，看得远，这就叫算大帐。企业文化的作用、教育的作用就是教人算大帐，而不是算小帐。
    儒墨道法产生在什么时代？儒墨道法跟我们今天一样，产生在大变革的时代。怎么个变革法？我们都说世界是变化的，变化的特点是什么？你不知道世界变化的特点，你就不会自觉的运用变化的原理到自己的工作中去，你尽管天天讲变化，你不过挂在口头上而已，我们生活中的人天天讲变化，唯一不变的是变化，但一旦到工作中恰恰忘了这个道理，市场一旦好了就认为永远好下去，市场价格一旦高了，就认为永远高下去，市场价格一旦低了，就认为永远低下去，我们生活中的人普遍就是这么想问题的。尽管天天想变化，但一旦工作中就不会想变化。什么叫变化？变化的特点就是向对立面转化，高变低、低变高、好变坏、坏变好，这就是变化。当时春秋战国时代也是社会的大变革，国有经济解体、民营经济崛起、公有经济衰落、私有经济崛起。大家会说这不是跟今天一样吗？本来就是一样的。公和私的矛盾，矛盾相互转化。
    《三国演义》有一句话“天下大事，分久必合，合久必分”。什么叫合？小规模组织变大规模组织。什么叫分？大规模组织变小规模组织。天下大事，分久必合，合久必分，用另外一句话来表示，就是公和私的转化、公有经济和私有经济的相互转化。人类社会有公有经济民营化的时候，也有民营经济公有化的时候。整个二十世纪后半叶中华民族就经历了两个这样的大变化，1949年到1960年左右，是民营经济公有化的时候，80年代到现在是公有经济民营化的时候。谁对谁错？都对。天下大事，分久必合合久必分，就看条件。一般什么情况下大规模的组织是公有制？生产力不发达，个体农民无法维持生存，愿意把权力交给大组织；二是洪水威胁、战争威胁，小规模的组织无法生存，愿意把权力交给大组织。什么情况下适合小规模的组织？生产力发达，个体农民也能维持生活，洪水威胁不存在，战争威胁也不存在，小规模的组织也能维持生存。在这种情况下，谁还愿意把权力交给大组织，由它来支配？人们就想收回来权力，你不要我收回来，我便人民公社大锅饭，出工不出力。
    毛泽东时代为什么搞公有制？计划经济一定是公有制的产物，只有大规模的组织才搞计划，人做大了才讲计划，人做小了没必要计划，精力多得很，只有精力顾不过来了才搞计划。毛泽东时代为什么搞大规模的组织？原因很简单，共和国独立了，保证独立还成为了问题。咱们两个结婚了，咱们两个是结婚了，但是社会不承认咱们，老百姓不承认咱们，咱们生的孩子叫私生子，你能安心搞建设吗？所以只有社会承认了，你才能安心搞建设，共和国独立了，但保证独立还成为问题。如果第三次世界大战短期内要爆发，在这个环境下，哪个小组织能维持自己的生存？你不得不把权力交给大组织，由它来支配。要做到这样就需要国防现代化，要做到国防现代化，就必须把门像动物一样控制在国家手中。典型的国家企业都是重工业生产领域，重工业的发展离不开服装、食品等轻工业，但国家的资本已经不多了，于是国家投入一部分资本把轻工业组织起来，这就是集体工业。轻工业的原料来自于农产品，如果不把农民控制起来，市场价格高了，农民不愿意把农产品卖给国家，因此国家用军队的方法把农村组织起来，这就是人民公社。人民公社的名字都能反映出强烈的军事色彩，生产大队、生产小队、民兵连，人民公社的原则是什么？交足国家的，交足集体的，剩下的才是个人的。整个毛泽东时代的公有制就是这种形式下，在短短的不到10年内在中国变成现实的。
    公有制有什么好处？这套体制最大的好处就是弥补了个体经济的不足，发挥了规模的力量，促进了一个又一个对外战争的胜利。跟美国打了两仗，跟苏联打了一仗，跟美苏共同支持的印度打了一仗，跟越南在西沙群岛打了一仗，百战百胜，打了一个国际社会的承认，打出了尼克松亲自来中国邀请中国加入联合国。尼克松来中国是个伟大的历史性事件。怎么评价这次历史性事件？一个弱者跟一个强者对抗，最后强者受不了了，到弱者家里表示歉意。这是一个伟大的历史性事件。正是尼克松来中国，拉开了中国改革开放的序幕。中国改革开放的格局是邓小平奠定的，但改革开放的序幕是1972年尼克松来中国后奠定的。尼克松来中国前，曾经写文章对美国人解释他为什么来中国，他是这样讲的，中国是世界上人口那么多的一个国家，那么多的领土，老在体制外活动，老是搞共产革命，老是搞革命输出，搞得后防不得安宁，又剿灭不了他，与其这样，还不如把他纳入到体制内来，给他个重要干部当当，联合国承认的理事国，用组织的官规来约束它。中国为什么现在讲按国际惯例办事？世界承认了中国，我才按国际惯例办事。你承认我是共产党员，你的党的纪律才能约束住我。这就是尼克松为什么来中国的原因。
    当然了，这套体制一旦把共和国江山的安全保住，这套体制的弱点就开始暴露了，不用国家就能保证安全了，谁还愿意把安全交给国家？于是人想要收回自己的权力，你要不让我收回来，我就人民大公社，出工不出力，最后不得不把权力放下去，所以改革开放了20年，用一个字来形容就是“分”，到现在还没分完。因此，天下大事，分久必合合久必分。我们不能太多的讲毛和邓的差别，更多的要讲他们的统一，都是共和国王朝，都是共产党王朝，是共和国王朝的一带领袖、二带领袖。自古以来的经验告诉我们，一带皇帝、一带领袖都是打江山、保江山的，他来不及坐江山，真正坐江山的都是二带皇帝。汉代有个文景之治，唐代有个贞观之治，共和国有个小平改革开放，你不能指望着毛泽东打了一辈子江山，到57岁了，你跟他讲，伟大领袖毛主席你能不能学本事，一门心思盖房子？毛泽东一辈子的本事就是暴力革命，就是打仗，就是破坏，就是拆房子，拆的熟能生巧，五分钟就能爆破一栋房子，毛泽东活的时间能不能把房子拆完都不清楚，到75岁了，你说让他学本领盖房子，他怎么学得来？只能寄托于下一代了。尼克松来中国的第二年，中原地区马上搞计划生育，我们已经对欧美开放了，大量的学习欧美技术，大学已经恢复招生了，已经批示了四个现代化的口号了，只不过在军队的初期还受到传统的影响，到邓小平时代正式的奠定了改革开放的新局面，因此，邓小平是改革开放的总设计师，毛泽东在1972年拉开了改革开放的序幕，这话不是我讲的，是共和国的国家副主席。这就叫什么？叫与时俱进，变化。
    全球战国时带来的大变革是怎么引起来的？科学技术的发展引起来的。出现了铁制农具，有了农耕，有了铁制农具，就有了农耕。原来中国的农具是什么？石头做的农具、木头做的农具、大动物的骨头做的农具。大家想想，在这种生产农具下，哪个家庭能独立的开荒？你只能寄希望于大组织，当时叫农村公社。因此，中国在以前也讲孝，但孝的对象不是活着的爹妈，孝的对象是死去的祖先，为什么？孝养爹妈，爹妈的地位高了，集体的地位就低了。通过这里面我们可以理解毛泽东为什么批林批孔。毛泽东要建立与公有制相适应的文化基础，要建立与公有制相适应的文化基础，就要撤私立公。私指的是家庭，公指的是集体，要撤私立公就要打倒私自制最大的代表——孔子，孔子最讲孝养家庭。所以毛泽东时代，为什么过春节的时间缩短，为什么不学烧香磕头？为什么不学祭拜祖先？家庭的地位高了，集体的地位就低了。你明白这个道理就明白了毛泽东为什么那么做。有了铁制农具，就有了牛耕。原来牛的地位是不高的，是用来祭祀上天的，把头割下来祭祀上天用的。现在有铁制农具了，就能深耕土地了，牛的力气比人大，人们舍不得杀牛了，而用羊来代替。有了铁制农具，有了农耕，独立的家庭就能独立的开荒、运行和收割了，一旦有了自留地，谁还愿意在集体的土地上多劳动？公有经济民营化的序幕就拉开了。
    最初的国家是不愿意承认私人经济的合法性的，千方百计要搞好国有土地，哪能搞好！私人土地是多劳多得、少劳少得，集体的土地呢？是几个等级的分配，多劳不多得，少劳不少得。在这位情况下，人们更多的精力用在私人的土地上，私人的土地茁壮成长，公有的土地一片荒芜。在这种情况下，因为国家财政税收的需要不得不承认私人土地的合法性，对私人土地进行征税。中国历史上有一个著名的事件叫初税亩。初是第一次对私人土地进行征税，这是历史上的大事，特别要记下。既然对私人的土地征税了，就要承认私人土地的合法性，要保护它，一旦私人土地的合法性被保护了，那么老百姓开荒的积极性就大大调动起来了。老百姓不开荒，经济发展不起来，老百姓纷纷开荒，社会就会乱。为什么？资源有限，人的欲望无限。人会不断爆发争夺资源的冲突，家庭之间爆发争夺土地的斗争，国家之间爆发争夺土地的战争。老百姓追求财富，就会把干部队追求财富的积极性也带动起来。老百姓凭体力追求财富，干部没有体力但有权力，于是对老百姓乱摊牌、多征税的现象就发生了。老百姓为了保卫胜利果实，往往隐匿自己的资产，有也不上交，因此上下不合的问题就出现了。这跟当时特别相仿，孔夫子是怎么形容当时的社会的？“君子庸庸，无义而为乱，小人庸庸，无义而为盗”。君子、小人不像现在是品德高、品德低的划分，当时是领导者和被领导者的区别。领导者不安于财富分配的现状，又不知道什么该干，什么不该干，往往是犯上作乱，以权谋私。老百姓不安于利益分配的现状，又不知道什么该干，什么不该干，往往是杀人、放火、抢劫、偷盗。中国社会这个问题目前比较突出。君不君、臣不臣，父不父、子不子，作领导的不像领导的样子，看下面富了，一心修改规则，将下面的利益转为己有，部下富了，老觉得上面光耍嘴皮子不干事，不给上面上交应有的利润。作父亲的不像父亲的样子，作儿子的不像儿子的样子，是不是不坚持岗位职责？
    在这里要特别讲一下，古代的家庭和今天的家庭不一样，不能用今天的观念来看待古代的家庭，古代的家庭既是生产单位，也是消费单位，还是解决社会矛盾的单位。今天的家庭，生产的功能完全不存在了，消费的功能大部分丧失。在座的一天在家里吃几顿饭？大部分到外面吃饭了，我一天在家里吃不上一顿饭，早上、中午都在学校里吃，晚饭还经常在外面，家庭成了一个享受生活的单位。在古代所谓尊敬父亲，不仅是尊敬血缘关系上的父亲，更是尊敬生产单位的总经理。你把父亲这么定位，他既是血缘关系上的父亲，更是生产单位的总经理、董事长。内当家、外当家叫夫妻的岗位划分，一个管内，一个管外。为什么叫长子如父？总经理、副总经理不在家，年龄大了，长子就承担总经理的使命，家庭是个生产单位。
    我为什么特别强调君君臣臣父父子子？因为每个人都有受不住外界诱惑、违背岗位职责、犯错误的冲动，人经受外面诱惑的能力是很弱的。我举个例子来讲，我们在座的现在考试，没有一个人监考，而这个考试的结果对大家还比较重要，会如何？会不会作弊？肯定会的，让我我也作弊，作弊多合算，不用付出艰苦的劳动，还能得到丰硕的果实，合算则干，不合算则不干。一个人作弊，一片人模仿。为什么？相互攀比。我吃亏了，我要调整生产规模，我也要作弊。大家看，无人监考，这就是个诱惑，还甭说别的诱惑。我在韩国的一段时间，我的一个大学女同学给我写信，表示对我的友好，我当时也特兴奋，因为她长的很漂亮，在大学我还追不上人家，人家现在来找我，她离婚了。当时我觉得什么感觉？送上门来的，不要白不要，要了也白要，兴奋了三天，到第四天感觉不行。为什么？北大的老师犯错误成本太高了，40多岁的人，正是干事儿的人，她虽不占用你的时间，起码需要你陪她吧？你恰恰最没时间，想一想还是别了。这就是看长远利益的反应。我讲这个话什么意思？人都有受不住外界诱惑、犯错误的冲动。尤其是我们中国人，比西方人更容易受不住外界的诱惑。为什么？西方有天上的宗教在看着，蒙得了别人蒙不了上帝，要对上帝忏悔，他们害怕下地狱。我们中国人就不怕地狱，谁见过地狱？都是假的，我们经常说天知、地知、你知、我知，再也没有人知道了，犯错误成立低，有动力犯错误。不干白不干，干了也白干。这就是我们中国人。中国人经常什么时间犯错误？白天犯错误率很低，晚上犯错误率提高，为什么？晚上无人监督的环境，正好天知、地知、你知、我知。
    儒墨道法代表的社会基础是什么？儒和法代表的是社会大变革中地主阶级的利益，是领导阶级。领导阶级就要制定规则，协调社会的矛盾冲突。规则无非两个，文化和制度。文化是顺应人看长远利益的追求，制度是顺应人看眼前利益的追求。文化和制度什么关系？文化指导着制度。你对社会有什么样的认识就会定什么样的制度。文化要改变长远、看得见摸得着的制度。为什么？在长远利益和眼前利益之间，人们更看重眼前利益。制度也会转变成文化，为什么？制度讲能干不能干，一旦把能干不能干的事儿都干好了，还用得着讲吗？是不变成风俗习惯了？在制度和文化中，儒家更讲文化的作用，法家更讲制度的作用。儒家不是不讲制度，儒家的制度很烦琐，葬礼、婚礼、生日礼。但是儒家更看到了制度背后的人文基础，制度不是杀人的，制度是让人幸福的，因此制度要变化。
    为什么儒家很重视文化、法家很重视制度？这与他们对人的认识有关，儒家认为人有认识世界的能力，人能看到未来，人会算大帐，能自觉的不犯错误。教育的作用就是让人看未来，因此儒家特重视教育，强调有教无类。教育的内容是千白年以来人类的经验和教训的概括。儒家是好古而不是复古。那么多的古，他为什么最爱好周王朝？它是有选择的。法家呢？法家认为老百姓确实有认识未来的能力，但老百姓文化素质低，更看不到未来，更容易看眼前，更容易受不住外界的诱惑、犯错误。怎么让人不错误呢？必须定制度，谁定制度呢？领导定制度。法家为什么强调制度、强调领导、强调暴力？就是这个原因，老百姓看不到未来，愚昧，只能看眼前，经常犯错误。怎样能不犯错误？教育没用，看不远，只能看眼前。在儒家和法家中，谁讲的更正确？我认为儒家讲的更正确，人确实有认识未来的能力，哪怕是事后诸葛亮也是看未来的体现吧？你一段时间能蒙骗得了所有的人，你不可能在所有的时间蒙骗所有的人。赵本山的大忽悠，忽悠两次，第三次就忽悠不成了。法家犯了两个错误：第一它否认老百姓有认识未来的能力。老百姓能看到未来。我们在座的有多少是农民家庭出身？我也是农民家的孩子，不是现在也成了北大教授的博士了吗？另外，法家还犯了一个错误，割裂了领导和群众的关系，它认为群众很愚昧、领导很聪明。我承认领导确实比老百姓聪明，群众中的佼佼者，但是有普及才有提高，领导来自于群众，哪有群众聪明，而领导很愚昧的呢？群众所犯的错误，领导一个都不少。领导也有受不住外界诱惑、犯错误的时候，领导也有能力低下，做不出正确决策的时候。因此，也要弥补领导的不足，提高领导抵制外界诱惑的能力。现在的全国董事会是干什么？弥补领导能力的不足。监事会是干什么的？防范领导受不住外界诱惑、犯错误。这就是法家的不足。秦始皇凭着法家统一的江山，不到15年就丢了江山。为什么？不受制约的权力走向腐败。人人都会犯错误，因此要对每个人加强制约。一方面，人人又可谓君子，人性善，相信群众，人在做坏事的时间，也有做好事的萌芽。你不相信群众，为什么做文告？你为什么做宣传？做广告、做宣传的目的本质是什么？相信人有认识未来的能力。你不相信人的潜力，为什么教育人？为什么办学校？为什么搞一个周口大讲堂？它的前提是相信群众。一方面人人既可谓君子，另一方面人人又可谓小人。人人都有受不住外界诱惑、犯错误的时间，这就是儒家、法家。
    法家强调权威，儒家既强调权威，还强调对权威进行制约。中国历史上的儒家是怎么强调对权威加以制约的？第一民间的顺口溜。中国古代的中央政府往往有一个机构管采风，调查民间的顺口溜，现在中宣部有一个精神文明办公室，我的同学在里面工作，我为它很大的功能就是收集民间的顺口溜，通过中国民间顺口溜的变化反应人民对政府的满意度如何，相当大规模的市场调查；第二干部的辞职。干部的成片辞职对领导是不是压力？第三德高望重的大士的劝谏。对领导是不是压力？第四家族董事会废除君王。当时齐国国王问孟子说，异姓资卿和同姓资卿有什么区别？异姓资卿相当于今天的职业经理人，非本家族的人在企业作干部，同姓资卿相当于今天的本家族的人在企业作干部。孟子这么回答的，职业经理人和企业没有密切的感情利益瓜葛关系，流动性强，合得来则合，合不来则走，本家族的人和企业有紧密的感情利益瓜葛关系，流动性弱，跑不出去，只有一个办法通过董事会废除君王。又是对领导的制约。商皱州王的时候犯了一追错误，他的哥哥不是劝阻他吗？他的叔叔比干不是在劝他吗？为什么？这是本家族的利益。假如本家族再做不到，还变本加厉，只有一个办法，人民革命。当时有人问孟子说，儒家最强调君君臣臣父父子子，周文王反周武王反商皱王、商汤反夏滐叫怎么回事儿？是不是叫犯上作乱？孟子这么回答的，这不叫犯上作乱？反复劝还不听，矛盾的性质已经变了，一旦到了帝国矛盾，那就无所不用其极了。
    君君臣臣父父子子是理想的境界，但每个人都会犯错误，要允许人都犯错误，只要这个错误是在大家能容忍的程度就是人民内部矛盾，反复劝还不听，矛盾的激化一旦到帝国矛盾了，那就无所不用其极。革命的成本是很高的，能不革命尽量不革命，离婚的成本也是很高的，能不离婚就不离婚，实在没办法，坚决要离婚，坚决要革命，离婚也是一种解脱。我们北大一个老师离婚了，50多岁，他后来又找了一个30多岁的。我说你可以啊！老牛啃嫩草，这么大年龄还找个年轻的。他跟将我讲，你不要羡慕我，我告诉你离婚什么感觉？投资失败了，投到50多岁，大半辈子投资于一个项目，破产了，重新再投资，精疲力尽。他是学经济学的，他总是最敏感，都与钱有关。这就是儒家对权力的制约，儒家的代表人物是什么特点？一方面很谦和、很尊重人，一方面很刚强。很刚强是保卫自己的权力，很谦和是尊重别人的权力，我既尊重别人的权力，也保卫别人的权力。因此儒家强调刚柔相济。该柔的时间柔，对别人要谦和叫柔，该刚的时间刚，保证自己的权力，刚柔相济。
    道家代表社会大变革中的不得志阶级、没落阶级。老子是什么人？原国家图书馆馆长、档案馆馆长兼博物馆馆长，参加国务总理会议注下士（在椅子、柱子上写东西）。老子为什么学问很大？一是看古书多，二是参加国务总理会议了解的多。但后来政治斗争失败了，为什么？政权没落了。这就好像苏共当时的研究室主任一样地位很高，苏联瓦解了，苏联共产党丢掉了，苏共研究室主任干什么？还不是下岗了，一旦下岗了什么感觉？没有钱花、没有俸禄。凤凰落地不如鸡，虎落平川被犬欺。在位时肯定会得罪人吧？什么感觉？老子为什么最喜欢大自然？对现实失去信心，和人比谁都不如，到大自然中去，和动物比比，和花草比比，总比他们好，留恋生活，平稳这颗受伤的心。道家是这么一个派别，在我看来，对社会不满意、不得志，还不愿意死去。怎么安慰这颗受伤的心，他们也顺应人对利益的比较，但不跟好的比，专跟比自己差的人比，逼出信心，逼出活下去的勇气，它有道理啊，安慰受伤的心。我现在经常有这种想法，城市不如农村好，到大森林中去吧，活着不如死了好。为什么？太累了。太累了就会有这种想法，当然过一会儿就不觉得了，一旦睡好了觉就不想了。因此生活中的人，一方面要有进取之心，一方面还得有点阿丘之心。当对未来有信心的时间，跟比自己强的人比，比试前进的方向，等经过了半天努力，还没有达到预期的目的，就跟不如自己的人比，比试活下去的勇气，比试前进的动力。共产党是怎么做各种竞争者中的失败者的工作的？也是利用这个逻辑。怎么讲的？累不累想想红军两万五、苦不苦想董存瑞炸碉堡，想想死去的革命先烈我们还有什么想不通的？是不是也跟不如自己的人比？不然怎么办？
    作为一个社会，什么人最容易得抑郁症？强者、领袖，他们在社会看来特别光鲜，成功的人最容易得抑郁症，各位也包括我，容易得抑郁症。为什么？抱负远大，能力、精力有效，经常有得不到的痛苦，一旦痛苦了怎么办？回到黑暗的房间里，心中的黑暗，加上房间的黑暗，暗到了极点，见不到光明，你能活下去吗？还不是自杀？这几年北京自杀了多少知识分子？2003年北大的本部加医学部自杀了十几个学生，在别人看来不可理喻，这么好的孩子怎么会自杀？可在他们看来，我是世界上最可怜的人，可怜到极点，还能活得下去吗？还不自杀！我们中文系一个女生自杀前写了封遗书，这么些的，我反复比较，活着的理由是什么？我想不出一个来，死去的理由我想出二十多个。等感到生不如死的时候，死也是一种解脱。农民有没有自杀的？不能说没有，但农村比城市里自杀的要少得的多。什么原因？农民的抱负不大，自然也不会有得不到的痛苦，万一痛苦了，农民的工作特点是到大自然干活，看看花草，看看猫狗，留恋生活，有活下去的勇气。因此农民说好死不如赖活着。这都是安慰自己的，他也想爬起来，但没有起来怎么办？安慰自己，怎么安慰自己这颗受伤的心？用这个话里安慰自己。
    墨家代表谁的利益？平民、普通人的利益。这个基层什么特点？我讲了，资产规模小，保不住自己，怎么能保住自己？必须把自己投入一个强大的组织，寄希望于一个英明的领袖，他们对领袖的要求很高，有能力，还要廉洁，廉洁到一起吃的程度。这遭到孟子的有力批判，孟子说，当领导的假如吃的不好、喝的不好、住的不好、老婆不多几个，谁愿意做领导？领导付出了那么大的劳动，得不到相应的汇报，它违背了人追求利益最大化的本性。好人不来作领导，坏人作了领导，天下更坏了，有本事的人拿了低工资作了领导，这个岗位的权力就是巨大的诱惑。现在共产党的干部为什么犯错误的多？工资太低了，要当干部前期需要负出多大的努力！多需要文化！一个月赚两三千块钱，要不你后面再加个零，这样犯错误的动力立马大大下降了。因此孟子主张高官厚禄，孟子制定的官员的俸禄相当高，最低一级官员的待遇相当于一个中等富裕程度的农民的水平，最高一级待遇，国家主席的待遇是最低一级官员的320倍，给你这么高的工资再犯错误，天理不容啊！给你低工资犯错误还能得到相当的社会同情。给了高工资一定不犯错误吗？也不是，给了高工资也可能犯错误。为什么？给你20万，有人给你200万，还是个诱惑，怎么办？一方面文化算大帐，一方面制度，一旦犯错误前功尽弃。通过这个提高人抵制外界诱惑的能力，这就是孟子的办法。
    另外，老百姓有一个特点，由于自身的规模小，经受不住外界的诱惑犯错误。我家是农村的，别人家的苹果好就是诱惑，有的人家里有苹果园，但自己的不摘摘别人的，为什么？诱惑！别人老婆漂亮也是诱惑。但是他的资产规模太小，他又受不住别人的侵犯。因此墨子主张兼爱非功，什么叫兼爱？像自己的爹妈一样爱别人的爹妈，像自己的儿女一样爱别人的儿女，像自己的老婆一样爱别人的老婆。这个话大家别理解歪了，它是说，你对你的老婆很好，你为什么侵犯别人的老婆？那是别人的老婆，别人的产权，你应当尊重别人的产权。但老百姓最不尊重别人的产权，受不住诱惑。老百姓经常是自己的老婆不许别人侵犯，叫肥水不流外人田，但是，还经常想侵犯一下别人的老婆。因此，老百姓的思维特点是什么？抓住一个就抓住了特点。对自己自由主义，对别人马列主义，空想的成分很多。但你要领导老百姓，一定得了解他为什么这么想问题？合理性是什么？不合理性是什么？包括作了婆婆的人怎么领导儿媳妇也是一样。墨子也有自己的英雄偶像，墨子的偶像是大禹治水的大禹，大禹治水13年，三过家门而不入，多么伟大的人民英雄啊！但是大禹治完了水再怎么样，墨子就不讲了。是不是他偏？他把特殊时期的现象普遍化，这就是墨子的不足。
    因此孟子说，拿墨子的思想来治国，天下大乱。你拿别人做不到的要求别人，谁能做到？社会还不大乱！谁能像爱自己的儿女一样爱别人的儿女？人都爱自己的更多，爱别人的少，做不到。但老百姓就是这么想问题的。周恩来去世的时候，咱们国家很多报怀念周总理，上面这么讲的，周总理真是人民的好总理，1965邢台发生大地震，周恩来和老百姓一样喝玉米糊，多么好的周总理，周总理我们真是怀念你，永远怀念你。他光讲周总理喝玉米糊的时候，你怎么就不讲讲周总理喝茅台酒、喝燕窝鱼翅的时候？是不是偏？我相信周总理回到家一定不喝玉米糊，他回到家如果还喝玉米糊，这是对八亿人民的不负责任，人民的总理多么大的工作量！回到家里还喝玉米糊，如此糟蹋自己的身体。作为周总理来讲，老喝玉米糊不行，老不喝玉米糊也不行，老吃燕窝鱼翅不行，老不吃燕窝鱼翅也不行。
    我们生活中经常碰到两难的事情，怎么办？中庸之道。中就是正的意思，正就是合适，合适就是你也高兴、我也高兴的状态。中国人讲摆平了就是中，像河南人讲话经常叫中不中。什么叫做中不中？你高兴不高兴？你高兴就是我的高兴，中不中就是平衡点，你也高兴、我也高兴的状态就是中。摆平就是中庸之道的中，作为周恩来讲，老吃玉米糊不行，老不吃也不行，他就必须明白什么时间该吃玉米糊，什么时间该吃玉米糊，什么时间该吃燕窝鱼翅，什么时间不该吃燕窝鱼翅。他不知道什么时间该，他先把不该找出来，除了不该的，都是该的，摆平了吧？我们生活中的很多矛盾都是可以用这个方法来解决的。
老子的《道德经》偏在什么地方？他更多的强调强的弱点，更多的强调弱的优点。他伟大在这个地方，他认识问题更全面，在别人的强点中看到弱点，在弱点中看到优点，但是他的主题更强调柔的作用，更强调弱的作用，太强调穷的作用。穷有什么好处？穷了别人不惦记，富了有什么好处？富了别人惦记。但是富的好处是什么？他没有多讲，穷的坏处是什么？他没有多讲。穷的吃不上饭、穷的盖不上房子、穷的娶不上媳妇，是不是也偏？太讲弱的优点。因此老子尚柔，崇尚柔、崇尚弱、崇尚虚、崇尚仁，对不对？对，但是偏。他很伟大，伟大就伟大在在强点中看到弱点，在弱点中看到强点，这是好的地方，但是他太强调弱的好处，太强调强的坏处。你不能说他说的不对，富了绝对不安全，姑娘漂亮了绝对不安全，穷了绝对安全，没有什么人对穷人感兴趣，要钱没有，要命有一条。人不漂亮绝对安全，人追求美好的事物，正当的手段追求不到，倾向于用不正当的手段再追求，正当的手段和不正当的手段没有必然的分界限。是伟大，但是，太崇尚弱是不是有它偏的地方？因此与孔子的刚柔相济相比，他有他不足的地方。这就是南怀瑾先生讲，为什么说孔子是粮店，一日三餐离不了，老子是药店，人有了痛苦了，如何安慰受伤的心，看看老子。为什么？比上不足，比下有余。这是台湾的国学大师讲的，他确实把这两派的优点、弱点讲白了。
    我们现在讲一下儒墨道法四者的共同点与不同点。儒墨道法的共同点是什么呢？都承认人追求富贵的欲望的合理性。但有人认为，在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现，换句话讲，儒家道法的共同点是什么呢？都承认资源是有限的，人的欲望是无限的，人和人之间要爆发争夺资源的冲突。因此，从原始社会到现在这个矛盾没有变化。为什么现在可以向历史学习呢？为什么可以向古代学习呢？因为从原始社会到现在基本的问题没有变化，变化的都是形式，发型变了，穿的服装变了，吃的变了，但基本的东西没有变化。中国人对人的欲望是怎么表达的？我们经常用利益来表达，人追求利益，但传统的中国人更愿意用富贵两个字里表达。我觉得利益远不如富贵更全面、更深刻，富是立志意义，贵是物质利益，富贵本身包含了物质利益加精神利益。我们现在讲立志意义往往以为是物质利益，癞蛤蟆也想吃天鹅肉，那说明癞蛤蟆在穷困的时候也有对美好精神生活的追求。所以做企业的为什么不但要在物质上满足员工，还要在人格上尊重员工，是不是满足员工对精神生活的追求？为什么要对顾客既要有质量、产品的提高的满意，还要有服务的满意？所以家长教育孩子是不是也是这样，一方面给孩子吃的饱、喝的足，一方面还要尊重他。对老年人也一样，一方面要吃得好、穿的暖，另一方面也得尊重他。孔子早就讲了，假如吃喝就让老人满足，那就和养猫、养狗一样了，光让吃饱喝足，但是没有一个人格的尊重。老年人也追求富贵，儿童的富贵是吃喝玩乐，老年人的富贵是有钱花、儿女孝顺，中年人的孝顺是事业有成、家庭生活幸福、爹妈不得病，都是这个。传统的中国人经常怎么给孩子起名字？没有叫王利益的吧？都叫王富贵、李富贵、宋富贵，寄托对美好生活的追求，物质和精神的双双休。
    富贵是什么意思？先富后贵。先追求物质的满足，再追求精神的满足。谁最追求爱情？现在人追求爱情，古代的人还追求什么爱情！不能说古代的人不追求爱情，达官贵人的子女就追求爱情，一般的老百姓不追求爱情，找个老婆能结婚生孩子就可以了，为什么？饭还没吃好，还追求什么情感生活！所以党中央给我们定的最初的奋斗目标叫小康社会。小康社会的目标是满足温饱，温饱一旦满足，目标改了叫和谐社会。是不是遵循着人对精神的追求？我曾经去过内蒙古，调查过内蒙古的牧民对小康社会的理解，我问他们，你是怎么理解小康社会的？说小康社会真好！好在哪里？说白天有酒喝，晚上有老婆。这就是小康生活。这就是对物质的满足。他讲的很质朴，但是他反映出小康生活的特点，满足物质的追求，主要是满足物质的追求。所以大家看富贵两个字眼比金钱的利益更能全面的反映一个人的追求、反映社会的追求。你明白了老百姓追求什么，你才能去更好的满足他。
    中国的儒墨道法，我觉得在这个方面比马克思要伟大，马克思是很伟大，但马克思在这个方面不如他们伟大。马克思讲共产主义怎么讲的？按需分配。早在70年代初的时候，我村里的一个老农民就对我讲共产主义实现不了，他的根子是按需分配实现不了，我相信共产主义会实现，我心目中的共产主义是全球一个政府，各个国家成为地方政府，生产力在全球范围内的发展要求生产关系在全球范围的配制资源，联合国、国际货币组织、WTO来协调各国的矛盾冲突，减少世界大战爆发的概率。这是我心中的共产主义。但是我也认为按需分配实现不了，第一个跟我讲按需分配实现不了的，是1973年我村的一个老农民。什么叫群众的眼睛是雪亮的？这就叫群众的眼睛是雪亮的。你让我讲，我不会讲，你一旦讲出来，我有判断力，我能判断他说的是对是错。老农民是这么跟我讲的，漂亮姑娘总是不多的，每一个小伙子都追求漂亮姑娘，怎么做到按需分配？要按需分配一定是压抑姑娘的自由。
    80年以前世界的社会主义国家往往都与转制联系在一起，为什么？它理论上做不到，做不到的事情硬要做到，不是压抑一部分人的自由，而让另一部分人自由？因此，在我看来共产主义社会也是要自由交换的，自由婚姻就是自由交换的。你觉得我好，我觉得你好，对上眼了，咱们两个结合，它也不会是按需分配的。老农民的那句话，用今天的话来表达叫资源是有限的，人的欲望是无限的。马克思为什么讲社会产品极大丰富？相对于过去贫困的状态来讲当然叫极大丰富，但相对于人的欲望来讲永远不足。物以罕为贵，东西多了都不值钱，人又开始追求值钱的。三大两小，三相对于二是大的，相对于四是小的。中国文化不讲谁大谁小，就讲有上有下，是上下的协调，因此在这点上，中国传统的哲人要比马克思伟大。假如马克思没有弱点，我们为什么要改革？改革的前提是什么？理论在实践出问题了要改革。因此早在几十年前孙中山就讲了，马克思是个病理学家，适合外科修修，孙中山说他是个生理学家，可以调养人的身体，也叫中西医的差别吧？
    不同点是什么呢？儒法两派反哺社会的进步，带来人生的普遍解法。但也看到了社会过程中产生的无序现象。为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式一一竭力，强调民间自觉的力量。什么叫一一竭力？通俗的话讲叫算大帐。假如利是眼前的利益，益就是长远的利益；假如利是局部利益，益就是整体利益。所谓以益制利就是算大帐。教育和企业文化联系在一起了吧？如果算大帐让人自觉的不犯错误，让人自觉的工作，是不是自觉的接受岗位职责？法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量，是不是强迫人工作？儒和法的基本点是一样的，都渴望遵循社会大变革的局势，欢呼个体家庭的崛起，都主张按照才能、品德来选冠，都主张人要坚持自己的岗位。
    如何让人坚持岗位呢？两家不同。家长没有不爱儿女的，但是有的爱的儿女成长，有的爱的双方矛盾激化。家长之间是领导方法的差别，用古代话来讲就是儒和法的差别。就是王道和霸道的差别，用今天的话讲就是营销和推销、激励和鞭策的差别。所以毛泽东讲了一句话说，两千年以来的一部中国的历史就是一部儒法斗争史。毛泽东的这个话有偏颇的地方，两千年以来的历史非常丰富，用儒法来概括太简单，但毛泽东很伟大，伟大的人讲话有时候可能偏，但一定深刻。从领导方法、形式艺术的角度来讲，确实存在着儒和法的对立，一个强调让人自觉的工作，一个强调逼着人工作。假如说儒家是强调市场经济的，法家便是强调计划经济的。什么叫计划经济？民间自发起作用的经济体系。假如说儒家是主张家庭作用的，法家便主张国家的作用。家庭相当于今天的企业，家破人亡就相当于企业的成片倒闭。假如说儒家是主张家和万事兴的，强调民间组织力量的，法家便强调暴力的力量。假如儒家是强调让人自觉的工作，法家便强调逼着人工作；假如儒家是激励，法家便是鞭策；假如说儒家是王道，法家就是是霸道。所谓霸道就是逼迫人不得不工作，所谓王道就是通过让人高兴自觉的工作。
    要想让人高兴就不得不讲德政，德是什么？品德的德。品德的德在古文化中等同于得到的得。什么叫品德好的人？割舍自己过分对利益的贪求，让别人得到，就是有德的人。别人高兴了，他会让你高兴，社会是个交换。怎样才能让人高兴？必须实行德政。什么是德政？一是对别人看得见、摸得着的利益。共产党反复讲对群众看的见、摸得着的利益，得了利益高兴，高兴不能白高兴，得让党高兴，政权巩固！二是对老百姓看不见、摸不着的长远利益。尽管看不见、摸不着，但能感受到。像广告宣传。第三我也不可能给你眼前利益，我也没法给你长远利益，我忙了半天，反而让你赔了，但是你感受到了我的好心，这照样是一种德。像三年自然灾害，毛泽东犯了一种错误，中国死了多少人？公认的数字是两千八百万，但民间的说法是三千六百万、三千八百万，至少死了很多人，但是这三年的中国社会秩序相当的稳定，放在国民党时代不说两千八百万，二百八十万人也开始反了，老百姓不但没有反，反而更加理解共产党，人们说毛泽东是伟大的人，是出好心犯了错误，因为历史上的事件证明毛泽东是为人民谋幸福的，他是出好心犯了错误。老百姓的嘴巴就是上下两片嘴唇，说的都是内心的感受，他不理解你了，你干什么都好，他理解你了，哪怕遭到巨大的损失，他也能理解你。那是伟大的人犯的错误，像我们这样的人犯不了这种错误。因此来讲，干多干少都不重要，讲多讲少都不重要，关键是让人高兴。共产党特别讲为人民服务，为人民服务的标志是人民的高兴，人民高兴了才能让党高兴，这也是双赢原则，你不让别人高兴，谁让你高兴？因此从领导方法来讲，确实存在着儒和法的对立。
    法家讲按制度办，儒家也讲按制度办。但是按制度办的内容不一样，法家在历史上被称为刻薄办案，按制度办，铁面无私，但人是有感情的，最后法家代表人物的下场都不好。儒家也讲按制度办，按制度办就要批评人，作领导的不能不批评部下，领导就两个武器，奖和罚，领导再没有第三个武器了，就是一个表扬和批评，或者叫奖和罚，还有第三个工具吗？你只不过是顺应人追求富贵、讨厌贫贱的心理，奖励人得到富贵，惩罚人失去富贵。奖励不能奖励的过分，奖励过分了，人会高傲，惩罚人不能惩罚的过分，惩罚过分了，破罐子破摔。领导人就两个工具，你不能不批评人，但你批评了谁谁都不高兴，不高兴有不高兴的外在表现。剩下的，如何让人的不高兴降低到最低点？儒家的制度是按这个的，一要批评人，二不能把人批跑。共产党的三大作风是什么？批评和自我批评是党的三大作风之一。它没有讲表扬和自我表扬，表扬谁都高兴，不在于表扬额，在于批评，批评谁都不高兴。
    怎么批评？这句话我是这么理解的。我在学校也经常批学生，当老师能不批评学生吗？怎么批？第一，跟他说我批你不是为了我，是为了你。你犯了这么大错误大家怎么看你？社会怎么看你？你还想不想再干了？你不能保证批的一定对，万一批了，人家觉得你是为他着想吧？能理解你吧？理解万岁，批得再很也能理解得了。第二，批评要察言观色。批到什么程度不能再批？有的人要狠狠的批，好不容易才逮到他的毛病，他的承受力强，要批准、批很、批透，有的时间不能多批，再批就批跑了。作领导的批评人，很容易把人批跑。为什么？越批越兴奋，问题是你兴奋了，别人不兴奋了。毛泽东反复讲，批评的目的是团结，批评、团结，批评、再团结。不是把人批评跑，那等于白批了；第三，批评的时候一定要找到他的问题。重大的批评一定要提前筹划，我批他，他会怎么讲？他怎么讲了，我再怎么办。别批了半天理被别人抓走了，偷鸡不成反蚀一把米。怎么批评？这就是儒家的按制度来办。一要批，二要怎么批的经济效益最高。因此，儒家特讲文化，你们有文化，你找不到一个平衡点。法家不讲文化，法家按制度判，太简单了，不需要文化，但是它会激化社会矛盾。学识的目的就是教人知己知彼。了解自己、了解别人，了解了自己了解别人，才能找到一个让人普遍满意的方案、合同、制度，才能最终让别人高兴的同时，让自己也高兴。
    道家是代表社会的不得志者，社会的发展、财富的丰富，对他们带来了痛苦，主张实行废掉科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心、悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。儒墨道法的逻辑都是负责严密的。我从1993年就开始涉及到这个题目了，你想在逻辑上、推理找到他们的弱点，根本找不到。假如推理不严密，绝对不会延续到现在，那是大浪淘沙的金，是含金量特别高的金子，你找它们的弱点只能在它们的前提条件上。前提条件都与一个人特定的经济状况有关，这就是马克思讲的物质决定意识。老子的推理是这样的，他是不得志者，大变革中掉下来的，他就要反思，就跟高考落榜生一样要反思为什么掉下来？什么原因掉下来了？为什么掉下来了？都是因为统治者太贪婪，搞的被统治者活不下去，被迫造反。
    另外，统治者对新产品的追求，也会把被统治者对新产品的追求激发出来，统治者追求不到，跟被统治者要，社会大乱，被统治者之间追求不到，往往杀人放火、抢劫偷盗。社会乱不乱？一旦乱了，政策就会被推翻。剩下一个原因，人都是有所追求的，但这个追求能不能暴露？取决于环境条件。我想吃好饭，世界上根本就没有好饭，怎么吃好饭？我想吃饭，正好有个馒头，特别有动力，就拿这个馒头，正常的途径拿不到，购买吧，又没有钱，用动力偷。因此老子说了，都怪那可恶的科学技术，科学技术的发展，不断使能工巧匠的水平提高，不断造新产品，有了新的不要旧的，领导追求新产品，没钱就跟老百姓要，搞的老百姓活不下去。领导追求新产品也会把老百姓对新产品的追求激发出来，老百姓没钱便又偷又抢。这个社会只要有手机，就一定有偷手机的，只要有住大别墅的，一定有到大别墅偷东西的。因此，道家恨透了科学技术，主张掐断歌唱家的喉咙、折断钢琴家的手指、折断能工巧匠的手指、打断舞蹈家的腿，都怪他们用美妙的声音、优美的身段的表现搞的领导者受不住诱惑，谁能受得住诱惑？最后天下大乱。
    怎么解决这个问题？科学技术不要发展，做不出新产品来。怎么才能让科学技术不发展、人类回到原始社会的小官瓜民状态？所谓小官瓜民一定是交通技术不发达，才能小官瓜民。第二感受不到外界的诱惑，社会是不是人和资源的矛盾就解除了？但是老子又说了我的方法很简单，但是天下人没有人愿意作，做不到，为什么？人本身是追求利益的，人有认识世界的能力，道家确实讲修养，把一个30多岁的人修养到1岁儿童，不知道追求的状态，拒绝外边的诱惑。道家的方法论是柔能胜刚、弱能胜强，但不可行，回不去啊。但道家对社会的批评非常深刻，没有铁制工具的发明，能有春秋战国秦汉四五百年来的社会混乱？不就是人类争夺的能力增强了吗？没有工业革命能有亚非拉人民的痛苦？能有中华民族150年的混乱和痛苦？没有马鞍的发明，游牧民族能南下打的我们中原的人不断往南跑？南方的大部分人都是河南人出生的。游牧民族要南下，我们只好往南跑。
    他讲的是很有道理的，科学技术的发展从长远来讲给人们带来福利，但从一个时期来讲，带来的恰恰是灾难，老子认识问题非常的深刻，他从人们的日常行为中看到了这样的不足。淹死的都是会水的，不会水的淹不死，凡是腿、脚跑出问题的，都是会跑的。像著名的长跑运动员，好象叫王冬梅的，她脚出问题了，她不就是能跑吗？能跑就投资。眼睛出问题了都是爱读书的，不爱读书的眼都很好，用脑过度的都是看书看的比较好的，他从人们的优点中看到了弱点，确实是这样。它非常伟大、非常深刻！因此，道家就讲，在聪明和愚笨之间，道家更强调愚笨，在阴和阳之间更强调阴，在强和弱之间更强调弱，在柔和刚之间更强调柔，在男和女之间更强调女，在农村和城市之间，更强调农村，因为后者的争夺能力不强，人和资源的矛盾协调。这就是他的推理，因而大智若愚。这个说法很有道理的。
    在生活中，在我看来，凡是办大事的人，脑袋都是少根筋的。像毛泽东干了那么大的大事儿，脑袋得消耗几根筋吧？他的脑袋不少几根筋，对环境很敏感，对环境敏感了，受不住诱惑，分散精力，只有脑袋少根筋的对外界的批评不敏感，孤注一掷的走下去规模经济成功了吧？毛泽东不仅对外界的批评不敏感，外界越批评反而越坚定，脑袋是不是得少几根筋啊？社会有个传话，刘胡兰是傻子、雷锋是傻子，战争年代的英雄都是傻子，这个说法不是今天有的，70年代就有了，因为我的老家是地雷战的故乡，地雷战的英雄在当地老百姓的里都是傻乎乎的，我问他们为什么说他们傻？他们说，聪明人见了子弹谁不跑？只有傻乎乎的、脑袋少根筋的才迎着子弹跑，老百姓有老百姓的道理。我到刘胡兰的家里，他们说刘胡兰傻乎乎的。这就对了，英雄大部分都是有点儿傻乎乎的，就是鲁迅先生讲的，历史是由傻子写成的。不是没道理！民间的老百姓也经常在一起议论，谁家的孩子考上北大清华了，谁家的孩子很聪明就是考不上，他们怎么议论的？说我发现考上大学的都是有点傻乎乎的，两个眼皮子瞪不起来，两把鼻涕还一直流的，就考上北大清华了。这就迎合了老子的说法，大智若愚。你很聪明，你对环境很敏感，受不住诱惑，那些瞪不开眼睛、鼻涕一把一把流的、不在乎别人评论的人，一条路走到底是不是规模经济最后成功了？在中国文化中大智若愚，小聪明都是贬义词，聪明到极点就是傻，傻到极点就是聪明。人类现在拍了好几部电视剧都是反映傻瓜的。傻比聪明好。美国有个《阿呆正传》，阿呆傻乎乎的，就知道跑，结果跑出个奥运冠军，还成了民族英雄，凡是聪明的都没有成功。
    当人痛苦的时候，人经常有这种想法，我前面讲了，我就经常有这种想法，有时候很累，现在当老师很累，经常有种想法，到农村去吧，到大森林中去，这正是老子的思想，活着不如死了好。经常有这种想法，当然了，就那么一会儿，等精神好了又忘了，就是这样。所以，老子的伟大就在于把人一段时间模模糊糊的东西归纳起来形成一套思想体系。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的生活机会，也困于社会的变化会牺牲他们现实的一切，主张维持人最基本的生理享受。领导吃的和员工一样，他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失了。
    人们都追求和谐，怎么和谐？对今天组织管理的意义是什么？儒家高屋建瓴，既强调继承民族文化传统，又强调适应时代的变化，既强调立足本国，又强调世界，对组织理念的确立和健全人的思维很有帮助。儒家最有价值的地方就是中庸之道。中就是平衡点，什么是平衡点？你也高兴我也高兴的状态就是平衡点，平衡点的内容就是合同、制度。要找到平衡点一定得研究两端，知己知彼，才能百战不殆，知己知彼并不能保证百战不殆，知己知彼的基础上找到平衡点才能百战不殆。儒家为什么强调学习？活到老学到老。知的过程是不是就是学的过程？要知一定有个前提，明白自己的不足，需要别人的支持，需要别人的支持，才有动力研究别人，做到知己知彼，最后让别人高兴，换来自己的高兴。儒家、道家为什么都讲谦虚？自己有不足需要别人帮助。你有这个想法，你才会让周围的人高兴，你感到自己太强大，就会蔑视他人。法家就是蔑视他人，太自信，太感觉自己强大。道家讲，民不畏死，奈何以死惧之？老百姓不怕死，干嘛老用死来吓唬他。儒家讲，水能载舟，也能负舟。都讲一种危机意识，你看韩非子里面根本没有这样的话。
    大家看，继承民族文化传统，适应时代的变化是不是中庸之道在时间上的体现？在传统和现在之间寻找平衡点？邓小平的改革开放就是在传统和现代中寻找基本点。坚持四项基本原则是传统，坚持改革开放是现代。马列主义的中国化毛泽东思想是不是中庸之道在空间上的体现？既立足本国，了解本国国情，又适应世界，是不是马克思主义的普遍性？是不是中庸之道在空间上的体现？中是个变动的概念。我们经常听人讲说，我干好我的工作就行了。干好自己的工作那么容易？相对于上级你是下级，你怎么摆平？相对于下级你是上级，相对于左右你是同事，在家庭里，相对于爸妈你是儿女，相对于儿女你是爸妈，相对于左右，你是兄弟姐妹、姐姐姐夫、妹妹妹夫，你的资源很有限、你的精力很有限，你要摆平怎么摆？干好工作那么容易吗？于丹在《百家讲坛》上讲，八小时内、八小时外。生活中就没有什么明显的八小时内、八小时外。八小时内是家庭，八小时内是社会关系、君臣关系、朋友关系，八小时外会影响到八小时内，下岗了影不影响八小时内？八小时内会影响到八小时外，跟老婆感情不好，上班是不是老是琢磨？为什么共产党的工作方法叫上班加强管理，没有是下班加强管理的，下班凭什么管人家？下班要关心群众疾苦、加强管理，下班也要关心群众疾苦，因为下班后的老百姓的行为会影响到上班，下班赌博影不影响到上班？有可能犯贪污的错误。所以，儒家最有价值的就是中庸之道。要找到中，一定得研究两端，要研究两端一定得有危机意识，有了这个中庸之道，谁能把儒家给否定？儒家是一个不断开放的市场体系，可以不断的学习别人，不改变自己。
    法家最好的地方就是制度建设。假如说儒家看的远，看的远了就强调山不转、水转了，低头不见抬头见、抬头不见低头见，强调人和人之间的相互依赖，不可缺少。法家更看眼前利益，就这点东西，你得多了，我就得少了，要想我得到，你一定少得，要想我得到，我必须有力量。所以法家过于强调力量、强调暴力都是从这儿来，它更多的看人的弱点，看人的弱点不高兴，要达到弱点就要强调暴力，这是它的不足。但是它又有好的地方，社会中总有坏的东西，人总有坏的状态，人最差差到什么程度？事情最差差到什么程度？万一最差的发生了我该怎么办？一保险、二保险、三保险都保了还能坏到哪里去？这就是法家好的地方，做到最坏的准备。制度漏洞百出什么原因？制度是防范人的，你就没有想象到人最坏到什么状态，你怎么防范？中国人很大的弱点是做梦娶媳妇光想好事，根本不想最坏，而最坏的事情总是会有，一旦发生了怎么办？这是法家好的地方。
    法家还有一个好的地方是人性自为。特别强调人都是为自己的，领导总是强调员工为你而干，你肯定天天生气，因为人没有为你而干，人都是为自己而干。你觉得人是为自己而干，要创造一种结合，让他也高兴，我也高兴，你心里就会高兴，你老是觉得人为你而干，老是看谁也不顺眼，你看他不顺眼，他看你也不顺眼，是不是矛盾会激化？抗美援朝我们党的宣传口号是什么？没说保卫国家吧？保卫国家和保家卫国是两码事的，保家卫国是组织的目标和个人需要的有机结合，抗美援朝不为了朝鲜人们，不是为了边疆人民，为了一亩二分地、为了老婆孩子干更有力气吧？保卫国家是不是替别人干？老百姓是很短视的，更多看眼前利益。共产党的伟大就是顺应人对眼前利益的追求，顺应人对富贵的追求，把一个虚无缥渺的东西还原成为一个看得见、摸得着的表达了，这就是共产党的伟大，更了解人，更能改造人。有一部电视剧叫《历史的天空》，这里面有个姜大牙，姜大牙为什么参加革命？不是为了追求共产党，相反他看不好共产党，他准备投奔国民党打日本，结果阴差阳错，跑错了地方，跑到共产党这边来了，本来想吃一顿饭再走，结果吃饭的时间看上一个漂亮的女八路，想过几天再走，这一过永远走不了了。换句话讲姜大崖为什么参加革命？好色。好色是贬义词。共产党伟大在什么地方？在贬义中看到了褒义，在不合理中看到了合理。好色说明什么？起码追求美好的事物，追求美好事物正是人性善的萌芽，你追求美好的事物，共产党也追求美好的事物，这就是二者的结合点。共产党追求的更大，共产党承认你追求漂亮姑娘是合理的，问题是你追求到了能不能让兄弟们也追求到，能不能让别的更多的兄弟追求到？这是不是爱心的扩充，从爱自己变向爱兄弟姐妹、爱天下人，最后走上了爱全人类的共产主义革命战士的道路。这就是改造人。
    墨家对小生产者的认识非常深刻，有助于组织文化的完善和实现对工人的领导，要领导工人，一定得了解工人，你不了解工人不能让工人高兴，还不能让自己高兴。就像柿子软了一样，你好捏谁不来捏两下？道家对处于弱势的人和组织非常有帮助，有助于扶平人受伤的心灵，对如何抑制群体里的不得志分子的心理很有帮助。比上不足、比下有余，安慰受伤的心。道家是药店，道家不仅是药店，道家对于认识问题的深刻很有好处，它善于在优点中看到弱点，善于在弱点中认识到优点，认识问题更为深刻，更能做到知己知彼，更能为扬长避短的中庸之道的实现奠定基础。另外，道家充满着对未来的信心，柔能克刚、弱能胜强，三十年河东、三十年河西，它要人在最悲惨的情况下也不放弃对未来的想法，为什么？相互转化，柔能克刚、弱能胜强，这个思想对中国人影响很大。中国人直到现在给孩子起名字都没有起得太大的，都叫铁蛋、狗绳、石头，没有叫银行和国王的吧？你叫了国王就等着做乞丐吧！你叫银行就等着破产吧！为什么？强要变弱，柔能克刚。清华大学教授的一个小儿子的名子叫花生米，这个名字很微贱，正因为微贱才有远大的发展前途。皇帝那么强大，叫自己孤、寡人，意思是明白自己的不足，需要周围的人高兴，让周围的人高兴了，别人拥护你，政策就安定了。三十年河西、三十年河西，他能永远在台上，我能永远落下来吗？没有这个信念，能鼓励人在最恶劣的岁月安稳这颗受伤的心、度过那段难熬的岁月吗？中国前段时间有部电影，是巩俐和葛优合拍的，叫《活的》，像牲口一样的活下去，他不能永远在台上，我不能永远在地下，柔能克刚、弱能胜强，是不是？没有这个弹性，中国人不可能经历那么多的灾难。
    另外，怎样以柔克刚、以弱胜强？诱敌深入。共产党为什么讲诱敌深入？我弱。我顶不过人家，我放他进来，一旦他进来了，他的弱点就会暴露，因为我弱，压力也没有多少东西，也不值钱。可是共产党现在强大了，再诱敌深入能行吗？你的代价很高。因此，道家、墨家、法家在我看来都适合于什么状态？贫穷的状态，紧张、悲伤、不得志的状态，特别是儒、道、墨、法都适合于这个状态。一旦这个状态变好了，他们的弱点统统暴露。我举个我的例子，我大学毕业的初期非常相信法家，为什么？年轻人血气方刚，法家痛快，太痛快了就蔑视他人，所以在单位工作两年，跟领导的关系也紧张，谁也不愿意紧张，大学就当总结经验，等作了研究生以后就喜欢《道德经》，感到《道德经》真好，柔能克刚、弱能胜强，见到人就点头、弯腰，让人高兴，人高兴了也让你高兴。我大概有十年的时间靠着《道德经》发展到了今天，觉得《道德经》真是管用，你崛起了别人肯定心里不痛快，因为你打破了平衡，怎么办？老远就点头，老远就弯腰，那个偏不打老实人，看你那么可怜好意思吗？但是一旦做大了，道家的弱点就出现了，柔能克刚、弱能胜强，你老点头、老虚心，找你的人很多，必定会到达一天忙不过来，等忙不过来了再怎么办？你一定要抓大放小，满足谁不满足谁，先满足什么后满足什么，这就和中庸之道结合起来了。因此，儒家更适合和平年代大步子发展状态，只要你大了一定得信儒家，为什么？人多了会相互攀比。怎么能让人坚守在岗位上？唯有儒家之道讲的岗位职责，君君臣臣父父子子，怎样做哥哥，怎样做弟弟，怎样做嫂子，怎样做弟媳，唯有这个。做领导一定要懂得儒家。
    儒墨道法的不同是什么？记住儒家的中庸之道足够了，记住道家记住一个尚柔尚虚，从尚柔、从尚虚，为什么？掉下来了，要适应现状，安慰自己受伤的心，另外欲进先退，柔能克刚、弱能胜强，先后转化。道家确实讲不敢为天下先。不敢为天下先是手段，敢为天下先是目的，相互转化，你把相互转化了解了，道家的本质就不用修了。记住法家的暴力强制就够了。记住墨家兼爱非公，什么叫兼爱？像爱自己的爹妈一样爱别人的爹妈，非公就是国家之间不要发生这样的。是空想吧？没有人像爱自己的爹妈一样爱别人的爹妈的，做不到！尚贤节用，希望通常有本事的人节约到跟自己一样吃喝的程度，做不到！你把这个了解了，你就了解了墨家。
年轻人更喜欢法家，为什么？年轻人血气方刚、很自信，不了解风险。中年人更喜欢儒家，中年人经历的事儿多了，明白了自己的不足，但是自己还充满信心，叫自信而谦虚。老年人更喜欢道家，年龄大了，明白自己的不足了，需要靠别人养活了。为什么年轻人老发火？太自信了，不觉得需要别人，拿伤害人不当回事儿，为什么老年人脾气好？明白自己的不足了，需要让别人高兴养活自己。老年人为什么很慈祥？就是这个原因。慈祥还不见得儿子养呢，再不慈祥更不养了。因此来讲，在我看来59岁犯错误是大傻帽一个，59岁了，就差一年拿退休金了，要靠别人养活了，59岁犯错误，前功尽弃，白干了。20岁的人可以犯点错误，还有改正的机会，59岁呢？没有改正的机会了，完全靠人养活，有人哄着咱犯错误也坚决不能犯。因此，要安全的拿到退休金，我现在的目标就是安全的拿到退休金了，我能不能拿到还不知道。
管理员工要更多点法家，因为一般员工更受不住眼前的诱惑而犯错误，这是制度的重要性。管理中层干部更多点儒家，儒家强调让人高兴的工作，中层干部是联系上下左右的桥梁。管理高层干部更多点道家，高层干部不需要亲自干活，你要明白该干什么、不该干什么，你要明白让谁来干、不让谁来干，要明白怎么扬长避短，让他怎么干好，你得明白自己的不足，虚心使人进步，虚心研究才能明白该干什么、不该干什么，找谁干、不让谁来干、怎样让他干。更多点法家、更多点道家，不是说不要儒家，员工也得教育嘛！干部不能光讲退，也得讲进嘛！要讲退结合。59岁犯错误是不是光讲退不讲进了？在我看来，只要是作领导的，只要是长字号的，就一定要避免法家的影响，力图从法家走向儒家，刚开始有点法家色彩都是可以理解的。我在小学第一次当班长，特兴奋，也不会当，上课的时间也顾不上听课，老是看后边的人谁犯了错误就把他拉出来，慢慢会当了。另外在前进的过程中不仅要学习儒家，更要学点道家。为什么？抱负远大，能力精力有限，经常有得不到的痛苦，怎么安慰自己？唯有道家。因此，在中国，你真要学识，儒家是指导思想，别的家是配合儒家，是深化儒家的。要真正的明白儒家，会用儒家，中庸之道，一定要了解墨家、法家和道家。你不了解道家，你了解工人吗？怎么领导工人啊？你不了解道家，你怎么安慰工人受伤的心？怎么安慰自己受伤的心？怎么摆平？你不了解、不研究法家，你怎么了解人世间的黑暗？
    文武之道的武怎么来摆？法家在我心目中更讲争，儒家是既讲争还讲让，道家更讲不争，不争是手段，最终还是为了得到的更多，这就是很大的不同。太讲争社会矛盾一定激化，不争会得到好处也会得到坏处。孔子讲争，争有君子之争、小人之争，因此他讲见利思义，义就是应该，哪些该干？哪些不该干？该不该干有小义、大义之分，因此中国人叫大义灭亲，大义什么什么，就是算大帐。我的老师告诉我什么叫有水平的人，有水平的人是该说的说，不该说的不说，该发火时发火，不该发火时不发火。该就是理性状态。你发火对别人有影响，有时候不想发火，但一定要发火，让员工明白你的庄严。想说就说、想发火就发火是感性而不是理性。所有的当领导的、长字号的，都要力求按儒家的做法来做。该什么、不该什么，而该和不该都是方法比较的产物，知己知彼。文武之道，光讲文不行，光讲武也不行，文武当中得寻找平衡点，又是个中。老中小三结合，这个结合就是中的体现。有正确的结合、不正确的结合，真要正确的结合，要知己知彼，得研究、得学识。各位，今天上午就讲到这里，大家有什么问题我愿意和大家交流一下！
    主持人：我们还有个互动环节，有对周教授的讲座内容或有关话题有提问的，可以请周教授回答！请举手示意。
    观众：您好！周教授，通过您的讲座，让我们对古代传统文化和现代管理之间的关系有了一定的了解，您高屋建瓴的讲解让我们感到受益匪浅。我想提一个问题就是，在现代管理学当中，更多的是强调对西方的科学管理的引进和阐述，我想问一下，为什么具有中国的特色的MPA、MBA没有形成对中国传统文化继承的科学系统，而是更多的引进西方的科学，转化成自己的理论呢？谢谢！
    周教授：这位女士的普通话非常好，比我强多了，我得像你学习。实质上咱们刚才讲了，中华民族五千年最后选择作为治国的思想是儒家，别的家是它的一种配合和补充，儒家的核心是中庸之道，中就是合适，找到合适一定得研究两端，这个合适点可能正好在中间，也可能在边上，也可能在两端，它是变化的，只要平衡，这个关系摆平了，大家就会普遍的满意。从这个角度来讲，中庸之道从时间上来讲是前和后的关系（传统与现在），从空间上来讲是中和外的关系。中国现在是在世界范围内竞争，不能不受到外面的影响，他要找到一个现代化的正确的一种办法，他既要继承民族文化传统，还要向别人学习。了解别人的长和短，了解自己的长和短，根据什么了解？根据现代企业竞争的特点来决定西方的长短、我们的长短，然后找到自己的一套能走向世界的办法，肯定是大家都公认的。仅仅靠中国古老的办法肯定不成，仅仅靠西方的办法也不成。在最初的一段时间，由于西方明显的强于我们，我们更多的应该向西方学习，这段时间大大的引进西方都是合理的，也都是中庸之道在我们明显不足的情况下的体现。因此，在我看来我们的崇洋媚外都是合理的，他也是中外关系上中庸之道在这个时期的反应，明白自己的不足，不断向国外学习的反应。对国外学习的多了，对他们的弱点、优点就了解的多了。为什么这几年大家都不断的从历史中来寻找管理？看到了它们的不足，看到了我们的优点，在这个基础上寻找毛泽东所说的一种古为今用、洋为中用的深的文化。实质上来讲，西方好的地方是什么？西方的工业化走在我们的前面，在机器作为动力的方面，在机器作为动力的人和人联系的方面，西方人绝对走在我们的前面，我们需要大量的拿来主义，像劳资关系的处理、人和人怎么配合机器等等。在中国古代是典型的小农经济，没有这个。但是我们在学西方的时候，得明白有一点，西方搞多了发达，分工很细，我们现在分工还比较粗，你完全把西方过去的一套拿过来，到了中国一定水土不服，我们不需要那么细。所以，在学习西方的过程中，它把德国的两千多个总结成三百多个，因为再多了中国人记不住。另外我们没必要那么细，我们还没有到那个状态。但是西方的今天就是我们的明天，随着我们的发展，分工越来越细，我们是不是也会走向他们的方面？
    中国人的古老文化的优点在哪里？它适合这块土地，它是这块土地上产生的，很多人说拿西方的宗教管理中国。不可能！中国的这块土地产生不了宗教。有人说道教，道教也是与来自印度的佛教的对抗，人为设立的。宗教是痛苦的产物，是麻醉人民的鸦片。世界的三大宗教都产生在中东阿拉伯地区，那里地势平坦、交流方便，到现在也交流方便。古代也打仗，一旦发生了战争，人类最大的痛苦怎么办？怎么安慰受伤的心？只好到超自然去解脱，犹太教、基督教、阿拉伯教、伊斯兰教都这么来的。印度要比中国痛苦得多，印度的佛教为什么强调身后知识？这辈子没法过了，考虑下辈子。中国这块土地，东部大海，西部高山，隔绝了对外部的交流，南部是阳光充足、雨水充足，要什么有什么，为什么要打仗？中国的的外患只有北方的大草原，一块只长草不长庄稼的地方，生存环境特别脆弱，温度下降两度，就活不下去了，水结冰、草木不生、牛羊成群的死亡，不得不南下，所以，要讲中国的文化离不开大草原。但大草原的人也不是老难乡，他也不南下。中国的环境从古代来讲相当的好，环境好了，人也有痛苦，但是西边的人就能解决，犯不着到自然的地方解脱。所以，中国人将解决人痛苦的哲学就是道家。道家也不讲人世，却到另外一个世界，但也讲现实世界，怎么安慰自己？到大自然中去。我们没有那么多痛苦。所以，你要明白儒墨道法是产生在中国这块土地上的哲学，他适合这块土地上的人。西方的方法强调先干什么、后干什么、再干什么，可是一旦和中国的人结合，怎么样让人固定在这个岗位上，西方的那一套不成。为什么？他们有基督教，我们没有。基督教扎根不了中国人的心灵，惟有打进中国人的心灵的就是儒墨道法，中国的人就是这么思考问题。
    中国人自古以来讲吃，韩国人自古以来讲穿，韩国的人的打扮特别厉害，女士更能打扮，男女都能打扮，什么原因？生存环境。韩国的国家土地好，盛产大米，是江南的特点，但是和江南相比，它又不热，韩国的夏天春天没什么差别。环境好，就应了外界的侵犯，东部是个日本，穷的要命，北方是个游牧民族饿得要命，怎么保自己？比较自律，所以说韩国人男女都比中国人刚强。我们环境好，犯不着刚强。第二是合作。要合作，就得交流。韩国人成群结队，那就是合作的体现，了解对方啊！另外，发自内心的尊敬别人，叫诚。再一个外包装好，打扮的漂漂亮亮的，让别人高兴。高兴不能白高兴，你光看漂亮姑娘你开心，你能白高兴吗？也得让人家高兴。韩国的姑娘打扮正是不自信的体现。拿韩国的方法管理中国不行，外国的这套方法先干什么、后干什么、再干什么，一、二、三没有问题，但是一旦跟中国人结合，怎么用这个方法，必须得有中国的一套，一方水土一方人嘛！就是这块土地产生的，他就思考只有这样做才能高兴，他才能安于其位。这就是说，一段时间学西方是合理的，建立一个在新时期的古为今用、洋为中用的方法还需要时间，但将来的管理方法一定是有西方的一套，还有中国古老的一套，只有这样它才能适应世界，同时又立足于中国本国的国情！这是我对这个问题的看法。
    主持人：现场还有哪位观众有问题要提问？
    观众：周教授！您好！我想问一个很小的问题，刚才你在讲课的开始，提到了河南一种很典型的方言叫中，你对它的解释使我们很感兴趣，赋予了一个很深的文化内涵，并与儒家的中庸之道结合起来，我想了解一下，你对中的理解是外地人对中这个词的普遍理解、公认的理解、权威性的理解，还是你个人的认识和看法？
    周教授：我最初也不是这么理解的，其实当我理解透了，理解到现在这个程度，我发现和孔子的理解和孔子的后人的理解是一致的，过犹不及嘛！不能走极端啊，说老实话，你要找到中，一定要在两端之间，过犹不及嘛！毛泽东为什么说大风大浪锻炼成长。人失败了不可怕，只有失败了，才明白哪里不能走，才能找到正确的路线。我这段时间心思不太好，脑袋出问题了，大脑地心图功能严重不正常，什么叫功能不正常？皮筋拉开了，抽不回去了，太累了。有的同志会说，你的中庸之道还没有学好，实质是这样，你总是皮筋拉开了，你才能明白这样做是不对的，不能往这儿走，但你也不能不拉，不拉成功不了，你也不能老拉，老拉抽不回来，你也成功不了，总是在这两端，然后慢慢的寻找更适合自己的平衡点。事实上这个理解是我自己生活的体验，但是最终和孔子的理解是一样的，过犹不及！不能走两端。所以把孔子的中理解了，孔子的思想就都理解了。儒家讲话都有个而，领导要温而厉，温和而严厉，温和了，下面倒愿意，但不尊重你的权威，领导太严厉了下面害怕，害怕的不敢跟你见面。领导就是在温和和严厉之间寻找平衡点，怎么寻找？怎么运作？我的进步在哪里？我的生活体验告诉我，不知道什么该干，想明白什么不该干，把不该干的找出来立于不败之地，《孙子兵法》叫立于不败之地。我们把不该干的找到了，剩下的都是该干的，总是能找到最适合的点，温而厉，你不知道什么时间温，先想明白什么时间不该温，你不知道什么时间厉，先想明白什么时间不该厉，这样还能坏到什么地方去？
    孔子讲了，人应该怎么样？谦虚而自信。道家太谦虚。太虚了没有自信；法家太自信了。太自信蔑视他人。谦虚而自信，哪个地方谦虚？承认自己有弱点，哪个地方自信？承认自己有认识世界的能力。温故而知新，既要温古还要知新。老温古则会泥古不化。大学的历史系老师往往泥古不化，他光知古而不了解新。老自信的人，不了解古，往往牢骚满腹，对社会不满意，找不到传统与现代的平衡点。温故而知新用现在的话来讲，就是传统和现在协调，这么一来是不是就能把握住它了？毛泽东讲团结、紧张、严肃、活泼。在紧张、活泼中寻找平衡点，老紧张不行，老活泼也不行，既要和群众打成一片，还要保持一定的距离，没有感情干不好工作，感情太深了又会犯错误，还要有距离。要打成一片，怎么打成一片？什么时间要打成一片，什么时间要保留距离？要有领导的权威。
    孔子还讲了一句话，女人与小人难养也。有些人说这是轻视妇女，其实不是轻视妇女。哈弗大学的杜维明到北京也讲，我问他，他一句话讲明白了，最亲近的人怎么处理家庭关系？夫妻、父子、兄弟流动性很弱，流动性很弱什么关系？日久生情，爱的要命，恨的要死。家庭关系的关键就是夫妻关系，夫妻关系左右着父子关系和兄弟关系。你老在家里妻子不满，你老不在家里还不满，搞的男人很尴尬，怎么办？中庸之道，不知道什么时间在家，想明白什么时间不在家，先保证不犯错误，再锦上添花。很多人说老婆不讲理，老婆到外面一定讲理，家庭不是讲理的地方，家庭背后的感情是要让老婆理解，理解了什么都好办。所以社会关系最难搞的就是和品格不好的人说谎话、老骗人，你得明白他们的弱点，他们为什么有这个弱点？如何扬长避短，还是要了解他们吧？长在哪里？做坏事的人也有做好事的萌芽，为什么这样？怎么改造？扬长避短。做将军、干部更需要这一点了，更需要看墨家、看法家，然后儒家才能明白，这就是我对中的理解。我觉得我在这方面确实比一般人认识的深刻，这也是我的生活体验。四十捕获，什么叫四十捕获？明白了自己的力量渺小，明白了自己的不足。五十知天命，就差不多该走下坡路了。初生牛犊不怕虎，太自信的人有他的优点，也有他的弱点。自古英雄出少年，风险扛的太多了就不敢干了。我现在的胆量就比过去小了很多，过去不怕，不懂才不怕，无知而无畏，无知也有他的道理。这就是我的看法。谢谢！
    观众：第一个问题就是我听周教授刚才讲，感到周教授对于儒家非常推崇，但是咱们国家的一些学者，我在网上也了解了一些信息，一些学者就提出来，中国的主流文化并不是像刚才咱们大家说的，从汉代以来，罢黜百家、独尊儒术以后，就是以儒术为主流文化。一些学者就提出来，他是批儒家之表、行法家之实。我想问一下周教授对这一点是怎么看待的？谢谢！
    周教授：第一个问题我刚才略讲了一点，可能表达的不清楚，我说了儒家最有价值的地方就是中，要找到中，一定得研究两端，为什么孔夫子创造的儒家在当时没有被社会所接受？他考虑了统治者和被统治者，他考虑了得志者，也考虑了不得志者，它考虑的全面，它是一个刚，但是它还有弱点，因为有弱点，才需要发展它，才需要弥补它，因此到汉武帝时，才成为一个完整的大家，便于接受的产品，既看未来，又讲看现实，既有理论，也有可操作性。其实来讲，要真正的实现国家的中庸之道就必须研究墨、研究道、研究法，还要研究西方的基督教，不然找不到平衡点。你要领导工人就得研究墨家，因为五千年间，关于工人的就是一本书，就是《墨子》，墨子学问很大，又生活在工人当中，工人的痛苦感受的很透彻。你不研究墨家就找不到领导工人的办法。孔夫子不是讲爱美吗？怎么个爱法，痛苦是什么他没讲。社会不仅有光明，还当有黑暗，黑暗的世界会暗到什么样子？人和人之间不仅有统一，还有矛盾，这个矛盾会激化到什么程度？在这方面儒家略而不详。这就为法家打下了一个基础，法家在这方面发展了，但是又走偏了，光讲黑暗忘了光明，光讲爱领导，忘了爱人民。
    总的来讲，儒家也讲了得志者怎么办、不得志者怎么办。不得志要安贫乐道，怎么个安贫乐道？没有钱花，工资也给停了，心情也不好，身体也不好，怎么安慰自己？而道家这方面大大的扩充了，人家讲了整整的一套。所以来讲，要实现这个中，就一定要研究别的。外信儒、内信法，它是有道理的，你说的儒道合流也是有道理的，人得安慰自己。儒家作为指导，就应当与法家结合。儒看的远、法看的近，用共产党的话讲是一个知识分子和工农阶级的结合，一个智力和体力的结合，结合就是中庸之道的体现。愚有两种愚，太看远忘了近叫愚，光看近忘了远也叫做愚，远近的结合才叫智。党中央叫党中央，而不叫党边缘。毛泽东说了，共产党人思想要超前但行动不能超前，太前了群众跟不上，太后了群众要抛下。党中央、党中央，中流砥柱、中年人，老中成三阶，一般条件下不会以老年人为中央，也不会以少年人为中央，因为老年人太强调风险，不敢干，少年人太敢干，而又莽撞主义，中年人往往是既强调风险，还强调能力。因此来讲，儒法的结合和我刚才讲的并不矛盾。
    另外，你也讲了宗教的问题，我刚才讲了，中国产生不了宗教，几千年就没有产生，大家说佛教，佛教是从西方的印度传来的，西方的佛教到了中国已经变了味，不变味在中国扎不下跟。它在中国传了一千年，到唐代出现了禅宗，中国化的佛教，这才扎根在中国了。印度的佛教强调身后所作，中国的佛教强调身前所作，印度的佛教强调苦行僧，太苦了，通过修行这个代价来修行，中国人不强调苦行僧，我信个佛教负出那么大代价，值吗？    得到的幸福也不多。后来佛教到了中国从见悟变成了顿悟。一下子觉悟，放下屠刀立地成佛，人人心中都有和上帝相通的天性，一下子幸福的成本低了，幸福合算。但是他没有虔诚的宗教感，平时不烧香、临时抱佛脚，你也如此，我也如此，中国人都如此。我什么时间就信施加穆尼？要考大学了，要考博士了，考研究生了，一旦考完了，我就左右不了命运了，我还想考上，我能力不足，我只好到超自然中寻找耶稣、施加穆尼、孔子来帮我，一旦考上了如何如何，考上了早把他们忘记了。安全感强的民族，太强调眼前，用人靠前，不用人考后，放在宗教上叫平时不烧香、临时抱佛脚。
    不能说中国人不好，我觉得中国人更好，这么大的地方，这么多的人能维持到今天多不容易！关键是一方水土、一方人，关紧是环境好产生了这些人。因此，中国企业反复讲危机意识，日本、韩国根本不讲，他们危机意识太强了。党中央领导中国就是靠这个，到现在共和国国歌还是那一句话，中国民族到了最危险的时候。我早就不危险了，为什么还讲危险？树立危机意识。改革开放，没有开放，绝没有改革。如果开放让外国人进来，让我们明白与外国人的差距，你不是不见棺材不落泪吗？要你明白差距，产生改革的动力。怎么领导中国人？和领导西方人不一样。所以来讲，一个人光懂历史不行，还当懂经济，懂经济会算帐。过去有句话，学历史的人往往不爱国，为什么？用现在的眼光看历史，越看越不顺眼。学党史的人往往反党，为什么？他用现在的眼光看党史一片黑暗，共产党真不象话，侵犯地主的产权。他就不了解那个时间垄断过快。学经济学的人往往爱党又爱国，为什么呢？他有成本分析，在目前的条件下没有比个决策更好的决策了。因此我们要用温情的态度看待自己民族的历史。我到了河南很有温情感，在几年前，他们都跟我讲说河南如何如何，我都跟他们讲，中国人的素质高，河南人的素质全国第一，为什么？16.7万平方公里的土地，养了一亿的人，这16.7万平方公里的地方还老发洪水、老打仗，它能保持到今天，得克制多大的自我！你说他的素质有多大！看素质得看条件，在什么条件下是怎么认识的问题。

编辑：凡留威来源：中华龙都网

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